एकादशी, प्रदोष, संकष्टी एवं अन्य मासिक व्रत।
यह पृष्ठ एक मास के, एक स्थान के, आवर्ती मासिक व्रतों की सूची देता है, और प्रत्येक की तिथि उस तिथि से निश्चित करता है जो उस व्रत के अपने विहित काल में चल रही हो, सूर्योदय पर नहीं। सामान्य मास में ये हैं: विनायक चतुर्थी, दुर्गाष्टमी, दोनों एकादशियाँ और उनके पारण, प्रत्येक पक्ष का प्रदोष व्रत, पूर्णिमा व्रत, संकष्टी चतुर्थी, मासिक शिवरात्रि और अमावस्या।
सिद्धांत इंजन में छिपा नहीं, पृष्ठ पर नामांकित है: काणे की हिस्ट्री ऑफ़ धर्मशास्त्र V.i के व्रत-निर्णय, पारण और वेध प्रकरण। प्रत्येक पंक्ति वह चयन-नियम रखती है जिससे वह निकली, ताकि दिख सके कि दिन इसलिए चुना गया कि तिथि ने विहित काल को व्याप्त किया, या केवल इसलिए कि वह उस काल में विद्यमान थी, या किसी नामित निर्णायक नियम से। कुछ भी अंकित या क्रमित नहीं किया जाता, क्योंकि कोई स्रोत एक चयन-नियम को दूसरे से तौलता नहीं।
एकादशी प्रत्येक परंपरा के लिए एक बार दी जाती है, क्योंकि काणे V.i पृ.113-115 पर उसे विभाजित करते हैं और दोनों गणनाएँ भिन्न दिनों पर पड़ सकती हैं। स्मार्त तिथि केवल सूर्योदय-वेध से चलती है: वह दिन जिसका सूर्योदय एकादशी तिथि के भीतर पड़े।
वैष्णव तिथि उसमें अरुणोदय-वेध जोड़ती है, अर्थात् यदि दशमी उस सूर्योदय से पूर्व की अंतिम चार घटिकाओं तक चली आए तो वह एकादशी अस्वीकृत होकर व्रत अगले दिन पर चला जाता है, जिसे द्वादशी व्याप्त करती है। द्विगुणित एकादशी में पूर्ववर्ती दिन स्मार्त गणना को मिलता है (नारद पुराण पूर्वार्ध 29.45)।
यहाँ अरुणोदय नियत चार घटिका है, अर्थात् सूर्योदय से ठीक 96 मिनट पूर्व, कोई अनुपाती मुहूर्त नहीं - और यही भेद तिथि तय करता है। पारण एकादशी के साथ ही काणे V.i पृ.120 (कूर्म पुराण) से दिया जाता है। हरि-वासर की गणना नहीं होती: काणे खंड V भाग I में कहीं भी, एकादशी प्रकरण और पारण-विवेचन सहित, उसका शास्त्रीय स्थल नहीं मिलता, अतः वह केवल एक नामांकित टिप्पणी के रूप में रहता है जो उसे आधुनिक पंचांग-प्रथा बताती है।
काणे V.i पृ.73 पर नियम का दूसरा आधा भाग देते हैं: "संध्या या रात्रि में किए जाने वाले सभी व्रत उसी तिथि पर करने चाहिए जो संध्या या रात्रि में विद्यमान हो, भले ही वह दूसरी तिथि से विद्ध हो।" अतः प्रदोष व्रत प्रदोष काल के विरुद्ध चुना जाता है, मासिक शिवरात्रि निशीथ के विरुद्ध, और विनायक चतुर्थी मध्याह्न के विरुद्ध, जो काणे का ही उदाहरण है (V.i पृ.74)। दुर्गाष्टमी, पूर्णिमा और अमावस्या सूर्योदय पर ली जाती हैं, क्योंकि उनका विहित काल संपूर्ण दिन है।
ये काल अनुपाती हैं: वास्तविक दिनमान या रात्रिमान का पंद्रहवाँ भाग, क्योंकि दिन सदा पंद्रह मुहूर्तों का होता है, चाहे जितना लंबा हो (महाभारत 13.126.36)। इसलिए वे उसी तिथि को दिल्ली और चेन्नई में भिन्न घड़ी-समय पर खुलते हैं, और यही कारण है कि पृष्ठ मास देने से पहले स्थान माँगता है।
युग्मवाक्य को सामान्य इंजन के रूप में लागू नहीं किया गया। उसे केवल वहाँ उद्धृत किया जाता है जहाँ कोई नामित युग्म वास्तविक दो-विकल्प वाले संदेह का निर्णय करता है, जैसे काणे V.i पृ.72 पर चतुर्थी का 4-5 युग्म। उसे सर्वत्र लगाना उन तिथियों को खिसका देता जिन्हें स्रोत नहीं खिसकाते।
इसी प्रकार एकादशी के ब्रह्मवैवर्त वाले चार वेध - अतिवेध, महावेध आदि - भी नहीं बनाए गए। काणे उनके नाम देकर उन्हें स्पष्टतः छोड़ देते हैं, अतः केवल नामों से उनका पुनर्निर्माण संभव नहीं, और पुनर्निर्माण का अर्थ होता यह ऐप एक नियम गढ़कर उसे किसी ग्रंथ के नाम कर दे। इसी अनुशासन से इस पृष्ठ का कोई व्रत "शुभता अंक" नहीं रखता।
संकष्टी चतुर्थी कृष्ण चतुर्थी है, जिसकी तिथि स्मृतिकौस्तुभ 171-177 और व्रतार्क 180-187 से निकाली जाती है। जो मंगलवार को पड़े उसे लोक में अंगारकी कहते हैं, और पृष्ठ यह भी कहता है कि यह नाम व्यवहार है, किसी निर्दिष्ट ग्रंथ का नियम नहीं - जिससे दोनों कभी घुल-मिल न जाएँ।
प्रदोष व्रत भी इसी प्रकार वार के नाम ले लेता है, शनिवार को शनि प्रदोष और सोमवार को सोम प्रदोष। प्रदोष काल संध्या का काल है, अतः उससे जुड़ा वार उसकी अपनी सिविल तिथि का वार होता है। लोकप्रिय नाम जहाँ हो वहाँ छापा जाता है और उस नियम से अलग रखा जाता है जिसने दिन नियत किया।