मंगल, काल सर्प, साढ़े साती, पितृ, ग्रहण, श्रापित एवं केमद्रुम दोष निवारण सहित।
इस ऐप में दोष वह नामित अरिष्ट है जो जन्म कुंडली पर एक निश्चित शर्त से परिभाषित होता है, और उसकी जाँच उन शास्त्रीय खंडों के साथ की जाती है जो उसे भंग या क्षीण करते हैं।
यह पृष्ठ एक ही कुंडली पर चौदह जाँचें एक साथ चलाता है: मंगल, कालसर्प, साढ़ेसाती, पितृ, ग्रहण, शापित, केमद्रुम, कलत्र, पुत्र, गंडमूल, ऋण, शकट, अभुक्त मूल और ऋक्ष-संधि। प्रत्येक कार्ड बताता है कि कौन-सा नियम लगा, गंभीरता की श्रेणी क्या है, और इंजन को कौन-कौन से परिहार मिले।
अधिकांश के लिए एक नहीं, दो श्रेणियाँ दिखती हैं: परिहार लगने से पहले की गंभीरता और उसके बाद की। पहली को रखना लेखा-परीक्षण है। इससे दिखता है कि दोष बना और फिर शांत हुआ, न कि भंग हुई स्थिति को ऐसे प्रस्तुत किया जाए मानो वह कभी बनी ही न हो, और इससे भंग के नियम पहचान के नियमों से अलग जाँचे जा सकते हैं।
मांगलिक होना केवल हाँ या ना नहीं है। इंजन मंगल का भाव लग्न से, चंद्रमा से और शुक्र से - जो कलत्र कारक है - तीनों से पढ़ता है और तीनों के भाव-क्रमांक बताता है। लग्न और चंद्र वाले संदर्भ उत्तर भारतीय मानक हैं; शुक्र से भी पढ़ना दक्षिण भारतीय तीसरा संदर्भ है। कोई कुंडली एक संदर्भ से मांगलिक और दूसरे से नहीं हो सकती, इसीलिए तीनों अलग-अलग दिखाए जाते हैं, एक ही बैज में समेटे नहीं जाते।
इस समूह में मंगल दोष अकेला है जिसका अपना पूरा परिहार-तंत्र है। प्रति भाव अपवाद-राशियों की तालिका है जो उसे पूर्णतः निरस्त कर देती है, और बुध या चंद्रमा की युति तथा योगकारक की संलिप्तता जैसे अलग शमन भी हैं। इंजन इन दोनों में भेद करता है: अपवाद निरस्त करता है, शमन घटाता है। हर दोष पर लागू होने वाला सामान्य परिहार-संग्रह भी इस कार्ड पर पारदर्शिता हेतु दिखता है, पर वह जानबूझकर श्रेणी को दूसरी बार नहीं घटाता।
कालसर्प तब बनता है जब सूर्य से शनि तक सातों ग्रह राहु और केतु के बीच के चाप में आ जाएँ। इंजन इसके दो रूपों में भेद करता है कि कौन-सा चाप भरा है: सर्प, जिसमें ग्रह राहु से केतु की ओर आगे बढ़ते चाप में हैं, और अमृत, जिसे काल-अमृत या अनुलोम भी कहते हैं, जिसमें वे विपरीत चाप में हैं।
यह आंशिक रूप भी बताता है, जिसमें सातों में से ठीक एक ग्रह चाप से बाहर हो, और राहु के भाव से बारह प्रकारों में से लागू प्रकार का नाम देता है।
ग्रंथों में कालसर्प का अपना कोई भंग-खंड नहीं है। इसके लिए उद्धृत उपाय और शमन सामान्य परिहार-संग्रह के हैं, इसलिए इंजन पूरा भंग-प्रश्न एक साझा मूल्यांकक को सौंप देता है और नियमों की निजी प्रति नहीं रखता। इस पृष्ठ का हर दोष उसी एक इकाई से भंग तौलता है, अतः दो कार्ड इस पर कभी असहमत नहीं हो सकते कि गुरु की दृष्टि शमनकारी है या नहीं।
ग्रहण दोष सूर्य या चंद्रमा का राहु या केतु के साथ एक राशि में होना है - राहु के साथ पूर्ण, केतु के साथ आंशिक। शापित शनि और राहु का एक राशि में होना है, जिसकी गंभीरता उनके साझा भाव से तय होती है।
केमद्रुम चंद्रमा से दूसरी और बारहवीं दोनों राशियों में किसी ग्रह का न होना है, और गिने जाने वाले ग्रहों का समुच्चय दिखने से छोटा है: राहु-केतु तो छूटते ही हैं, सूर्य भी छूटता है, क्योंकि बृहत् जातक XIII.3 के हित्वार्कं पद का अर्थ ही है सूर्य को छोड़कर।
केमद्रुम सुनफा, अनफा और दुरुधरा का अभाव है, और वह श्लोक इन तीनों को सूर्य से भिन्न ग्रहों पर परिभाषित करता है, अतः केमद्रुम भी उन्हीं पाँच ग्रहों पर - मंगल, बुध, गुरु, शुक्र और शनि - परखा जाता है। शकट फलदीपिका VI.14 से है, अर्थात् गुरु से छठी, आठवीं या बारहवीं राशि में चंद्रमा, जिसका अपना भंग स्पष्ट है: लग्न से केंद्र में चंद्रमा हो तो यह फलित नहीं होता।
कलत्र और पुत्र दोष विवाह तथा संतान की धुरी को एक ही आकार से जाँचते हैं - सप्तम या पंचम भाव में पाप ग्रह, अथवा उस भाव के स्वामी और कारक का पीड़ित होना, सप्तम के लिए शुक्र और पंचम के लिए गुरु। पितृ दोष नवम भाव, उसके स्वामी और सूर्य को जाँचता है।
गंडमूल केतु या बुध द्वारा शासित छह संधि-नक्षत्रों में चंद्र-जन्म है, अर्थात् अश्विनी, मघा, मूल, आश्लेषा, ज्येष्ठा और रेवती। अभुक्त मूल को गंडमूल से जानबूझकर अलग रखा गया है, क्योंकि पाराशर ज्येष्ठा-मूल संधि पर उसे 6 और 8 घटिका का भिन्न तथा असम चाप देते हैं और उसके लिए अलग अध्याय रखते हैं।
इस पृष्ठ की श्रेणियाँ शास्त्रीय स्थिति का वर्णन हैं, भविष्यवाणी नहीं। उच्च श्रेणी का अर्थ है कि नियम अपने सबसे प्रबल प्रमाणित रूप में लगा और कोई निरस्त करने वाला खंड नहीं मिला; कोई श्रेणी न होने का अर्थ या तो यह है कि शर्त बनी ही नहीं, या यह कि परिहार ने उसे निरस्त कर दिया - इसीलिए परिहार से पहले की श्रेणी साथ में छपती है। यहाँ कोई श्रेणी संभावना या परिणाम में नहीं बदली जाती।
इन कार्डों को ठीक से पढ़ने का अर्थ है भंग को उतने ही ध्यान से पढ़ना जितने ध्यान से पहचान को। शास्त्रीय सामग्री में परिहार खंड कोई पाद-टिप्पणी नहीं हैं; कई दोषों का भंग सिद्ध होते ही स्वतंत्र अस्तित्व ही नहीं रहता, और जो रिपोर्ट उन्हें छोड़कर केवल अरिष्ट गिनाती है वह नियम का आधा भाग बता रही है।