कुंडली तुलना

यह पृष्ठ दो पूरी जन्म कुंडलियों की तुलना करता है, और जो भी निष्कर्ष देता है उसके साथ चार अलग-अलग बातें दिखाता है: पाठ; वह नियम जिससे वह निकला, सरल शब्दों में कहा हुआ; वे ठीक-ठीक कुंडली-मान जिन्हें उस नियम ने पढ़ा, हर मान पर यह अंकित करके कि वह किस कुंडली से आया; और वह स्रोत जो उसे अध्याय तथा श्लोक सहित प्रमाणित करता है।

किसी भी निष्कर्ष के नीचे का विवरण खोलने पर पूरी गणना दिख जाती है। इस पृष्ठ पर कुछ भी केवल विश्वास पर मान लेने को नहीं कहा गया।

खंडों का क्रम इस आधार पर है कि उनका प्रमाण कितना पक्का है, इस पर नहीं कि वे कितने सुखद हैं। जातक पारिजात के दो श्लोक सबसे पहले आते हैं, क्योंकि संस्कृत जातक साहित्य में केवल वही नियम हैं जो क्रमांकित श्लोक पर एक जन्मपत्री को दूसरी के सामने रखकर परखते हैं।

जिन विधियों का कोई शास्त्रीय स्थल है ही नहीं - भाव अध्यारोपण, दो कुंडलियों के बीच डाली गई ग्रह दृष्टि - वे पाठों में सबसे अंत में आती हैं, और यह बात अपने ही उद्धरण चिह्न पर कह देती हैं, ऊपर वालों का प्रमाण उधार नहीं लेतीं।

वैद्यनाथ दीक्षित का सप्तम, अष्टम और नवम भावों वाला अध्याय दो ऐसे नियम रखता है जो दूसरे व्यक्ति की कुंडली का स्पष्ट नाम लेते हैं। पहला नियम एक व्यक्ति के चंद्रमा से सप्तम भाव में बैठे या उसे देखने वाले ग्रहों को एकत्र करता है और पूछता है कि क्या साथी का जन्म उन ग्रहों की स्वामित्व वाली राशि में हुआ।

दूसरा लग्नेश और सप्तमेश के स्फुट जोड़ता है और उस योगफल की राशि तथा अंश को साथी का मानकर पढ़ता है। दोनों श्लोक स्वयं को सममित रूप में कहते हैं, इसलिए दोनों को दोनों दिशाओं में चलाया जाता है और दोनों दिशाओं के परिणाम अलग-अलग दिए जाते हैं।

दो सीमाएँ छिपाई नहीं गईं, निष्कर्षों पर ही छापी गई हैं। पहले नियम का श्लोक क्रमांक निश्चित नहीं है: जो एकमात्र डिजिटल संस्करण उपलब्ध है वह लगातार दो अंशों पर 35 छापता है और अगले को 36 क्रमांक देता है, इसलिए यह नियम 33, 34 या 35 पर बैठता है और उसे एक परास के रूप में उद्धृत किया जाता है। और फलदीपिका X.11 उसी प्रश्न का उत्तर बिलकुल भिन्न रचना से देती है, अतः किसी भी विधि को एकमात्र शास्त्रीय विधि कहकर प्रस्तुत नहीं किया जाता।

प्रचलित मांगलिक सूची मंगल को प्रथम, द्वितीय, चतुर्थ, सप्तम, अष्टम और द्वादश भावों में चिह्नित करती है। बृहत् पाराशर होरा शास्त्र 80.47 चार भाव गिनाता है - द्वादश, चतुर्थ, सप्तम और अष्टम - और वह भी केवल तब जब मंगल न किसी शुभ ग्रह के साथ हो और न किसी शुभ ग्रह की दृष्टि में।

शुभ ग्रह वाली यह छूट नियम का ही अंग है, बाद में लगाई गई कोई रियायत नहीं, और यही बात महत्व रखती है, क्योंकि जो योग बना ही नहीं उसका भंग नहीं हो सकता।

इसके बाद श्लोक 48 और 49 वही बात देते हैं जिसे लोकाचार बिना स्रोत के दोहराता है: यही योग पुरुष की कुंडली पर भी लागू होता है, और जब दोनों में यह योग रखने वाले दो व्यक्ति परस्पर विवाह करें तो योग निष्फल हो जाता है। पूरे पाराशर में यह उन केवल दो स्थलों में से एक है जहाँ दो जन्मपत्रियाँ सचमुच एक-दूसरे के सामने तौली जाती हैं।

यह पृष्ठ चार-भाव वाले रूप को उस छह-भाव वाले रूप के साथ-साथ चलाता है जिसे ऐप का शेष भाग प्रयोग करता है, और दोनों के अंतर को मिटाने के बजाय उसका नाम लेता है। अध्याय की अपनी फल-भाषा स्त्री-जातक की है और उसे यहाँ नहीं दिखाया जाता।

दृष्टि दो स्फुटों का अंतर है, और अयनांश दोनों में से घटाया जाने वाला एक ही स्थिरांक है, इसलिए इस पृष्ठ का हर अंतर और हर कक्षा (ऑर्ब) वही रहता है, चाहे कुंडली सायन बनी हो या लाहिड़ी पर। राशियों के नाम खिसकते हैं; ज्यामिति नहीं खिसकती।

टॉलेमी का टेट्राबिब्लोस IV.5 कहता है कि दो जन्मपत्रियों के प्रकाशकों को त्रिकोण (120 अंश) या षष्ठांश (60 अंश) में एक साथ पढ़ा जाए, और यही किसी भी परंपरा में मिलने वाला सबसे प्राचीन दो-कुंडली विवाह नियम है; उन संपर्कों पर यही उद्धरण लगा रहता है। शेष तालिका उसी का आधुनिक विस्तार है और उस पर बिना स्रोत वाला चिह्न लगा है।

जो कक्षा-तालिका लागू है वह पृष्ठ पर ही छापी जाती है, क्योंकि हर प्रकाशित तालिका भिन्न है और उसके बिना पाठक अपने सॉफ़्टवेयर से परिणाम मिला नहीं सकता। बनते हुए और टूटते हुए संबंध जानबूझकर नहीं निकाले जाते: यहाँ कोई कुंडली चल नहीं रही, इसलिए न कुछ पास आ रहा है और न कुछ दूर जा रहा है, और जो सॉफ़्टवेयर दो-कुंडली तुलना में ये मान छापता है वह जन्म-गतियों को ऐसे पढ़ रहा है मानो एक कुंडली गोचर हो।

इस पृष्ठ के एक पुराने रूप में पूर्ण-राशि दूरियों पर पाश्चात्य दृष्टि-नाम लगे थे - युति, प्रतियुति, त्रिकोण, चतुष्कोण - और यह दोनों ओर से श्रेणी-दोष था।

मेष के 29 अंश और मिथुन के 1 अंश पर बैठे दो ग्रहों के बीच 32 अंश हैं और कोई षष्ठांश नहीं बनता; मेष के 1 और 29 अंश पर बैठे दो ग्रह एक ही राशि में हैं पर 28 अंश दूर हैं, जो किसी भी प्रकाशित कक्षा में युति नहीं है। साथ ही वह हर ग्रह की तुलना केवल उसके अपने समकक्ष से करता था, इसलिए शुक्र और साथी के मंगल का संबंध दिख ही नहीं सकता था।

दोनों ईमानदार सुधार अब लागू हैं, और वे कभी एक ही शीर्षक के नीचे नहीं आते। ज्योतिष वाला खंड पाराशर की अपनी दृष्टि-तालिका को दोनों कुंडलियों पर पढ़ता है - हर ग्रह की सप्तम पर पूर्ण दृष्टि, तथा मंगल, गुरु और शनि की विशेष दृष्टियाँ - और यह भी कहता है कि तालिका शास्त्रीय होने पर भी दो जन्मपत्रियों के बीच दृष्टि डालना आधुनिक व्यवहार है।

दृष्टि राशि का संबंध है और उसमें कोई कक्षा नहीं होती, इसलिए हर पंक्ति के आगे दिया अंश-मान सहनसीमा नहीं, केवल अंतर बताता है।

कोई ग्रंथ दो जातकों की चल रही दशाओं की तुलना नहीं करता। दोनों कुंडलियों की विंशोत्तरी दशाएँ साथ-साथ दिखाई जाती हैं और यह भी कि वे पंचांग में कहाँ एक-दूसरे पर पड़ती हैं, और उस अतिव्याप्ति को निष्कर्ष नहीं, केवल दो अवधियों का कटान बताया जाता है।

सप्तमेश की अपनी दशा पर दो शास्त्रीय ग्रंथों में जीवंत असहमति है और दोनों दिखाए जाते हैं: फलदीपिका X.13 विवाह उस ग्रह की दशा में देती है जो सप्तम भाव का स्वामी हो, उसमें बैठा हो या उसे देखता हो, जबकि बृहत् पाराशर होरा शास्त्र 48.5-8 उसी अवधि को मारक मानता है।

दो पक्षों वाली असली काल-निर्णय परत मुहूर्त में है। ताराबल और चंद्रबल दोनों पक्षों के लिए सधने चाहिए, और कालप्रकाशिका का अध्याय XIV गोचर के गुरु को जन्म राशि से केवल द्वितीय, पंचम, सप्तम, नवम और एकादश में स्वीकार करता है। परीक्षा कटान की है: एक साथी की विपत्, प्रत्यरि या नैधन तारा उस दिन को अयोग्य कर देती है, चाहे दूसरे की तारा कितनी ही अच्छी क्यों न हो। यह मुहूर्त का चयन नहीं, केवल न्यूनतम सीमा है, और शेष काम मुहूर्त खोजक करता है।

दो कुंडलियों के बीच दारकारक का मिलान - आपका दारकारक उनका लग्न, आपका आत्मकारक उनका दारकारक - इंटरनेट पर भरा पड़ा है और किसी लेखक, किसी ग्रंथ या किसी श्लोक तक नहीं पहुँचता। जैमिनी उपदेश सूत्रों तथा बृहत् पाराशर के अध्याय 30 और 32 को पूरा पढ़ने पर कहीं भी दो-कुंडली वाला कारक नियम नहीं मिलता।

यह पृष्ठ आपकी अपनी दोनों कुंडलियों में वह योग निकालता है, आपको दिखाता है, और साथ ही कहता है कि उसे पढ़ने का कोई प्रमाण नहीं है, क्योंकि जो पृष्ठ किसी परीक्षा को चुपचाप छोड़ देता है वह उस पृष्ठ जैसा ही दिखता है जिसने उसका नाम कभी सुना ही न हो।

बृहत् पाराशर होरा शास्त्र 77.11-13 की गुण-वर्ग तुलना एक भिन्न और अधिक ठोस कारण से अस्वीकार की गई है: श्लोक 9 ज्योतिषी को निर्देश देता है कि व्यक्ति का वर्ग उसके देखे गए आचरण से तय करे, कुंडली से नहीं, अतः वह नियम कुंडली का नियम है ही नहीं और कोई भी चार्ट-गणित उसकी जगह नहीं ले सकती। दोनों अस्वीकृतियाँ आपकी अपनी कुंडलियों पर निष्कर्ष के रूप में, कारण सहित, दिखाई जाती हैं।

न कोई अनुकूलता प्रतिशत, न कोई कुल योग, न कोई श्रेणी। पृष्ठ केवल यह गिनता है कि किस ओर कितने निष्कर्ष पड़े और साफ़ कह देता है कि यह गिनती निष्कर्षों के विषय में कथन है, दो व्यक्तियों के विषय में नहीं। उन्हें जोड़ने के लिए भार चाहिए, और कोई शास्त्रीय ग्रंथ कुंडली-तुलना को भार देता ही नहीं।

यह उस प्रसिद्ध पद्धति पर भी लागू होता है। मुहूर्त चिंतामणि आठ कूटों की सीढ़ी देकर रुक जाता है; छत्तीस में से अठारह वाली उत्तीर्ण-सीमा किसी श्लोक में नहीं, पहली बार एक आधुनिक हिंदी टीका में मिलती है, और बी. वी. रमन लिखते हैं कि प्रश्न मार्ग के रचयिता कूटों को कोई अंक देते ही नहीं।

शास्त्रीय सीमाएँ अंक नहीं, गिनती हैं - कालप्रकाशिका का अध्याय XIII दस पोरुथमों में से कम से कम पाँच का सधना चाहता है, और प्रश्न मार्ग अपने तेईस में से कम से कम पाँच का। 36 अंकों वाला अष्टकूट कुंडली मिलान पृष्ठ पर रहता है, जहाँ उसका अपना स्रोत बताया गया है।

तुलना का अर्थ तभी है जब दोनों कुंडलियाँ एक ही ढंग से बनी हों, इसलिए दोनों में एक ही राशिचक्र, एक ही अयनांश और एक ही भाव पद्धति प्रयुक्त होती है: निरयन, डिफ़ॉल्ट रूप से लाहिड़ी, और पूर्ण राशि। तुलना करने वाला एंडपॉइंट ऐसी माँग को सीधे अस्वीकार कर देता है जिसकी दोनों कुंडलियाँ अलग-अलग अयनांश बताती हों, क्योंकि दो भिन्न राशिचक्रों पर की गई तुलना तुलना है ही नहीं। जो सेटिंग लागू है वह निष्कर्षों के ऊपर छापी जाती है।

हाल की तुलनाएँ आपके अपने ब्राउज़र में रखी जाती हैं, ताकि किसी जोड़े को दोनों के जन्म विवरण दोबारा टाइप किए बिना फिर से खोला जा सके, और कोई भी प्रविष्टि मिटाई जा सकती है। जन्म के आँकड़ों के अतिरिक्त कुछ भी न आवश्यक है और न संग्रहीत: न संबंध का प्रकार, न लिंग का खाना, न कोई खाता।

जहाँ कोई उद्धृत श्लोक अपना नियम विशेष रूप से वधू के लिए लिखता है, वहाँ यह पृष्ठ उसे दोनों कुंडलियों पर लगाता है, हर पक्ष का परिणाम अलग दिखाता है, और यह भी बताता है कि इस सममित बनाने का निर्णय उसका अपना है, ग्रंथ का नहीं।