नवरात्रि का कोई एक ही क्रम नहीं है। कान्हे द्वारा उद्धृत तिथितत्त्व दुर्गापूजा के सात वैकल्पिक काल देता है - आश्विन शुक्ल प्रतिपदा से नौ दिन के क्रम से लेकर केवल महानवमी के एक दिन तक - और देवीपुराण षष्ठी से दशमी तक अनुष्ठानों का पृथक् क्रम बताता है। यह पृष्ठ इन सबकी तिथियाँ आपके शहर के लिए निकालता है, प्रत्येक का ग्रंथ-प्रमाण देता है, और जिन दिनों पर स्रोत निर्णय नहीं करते उन्हें चुपचाप एक चुनने के बजाय विवादित अंकित करता है।
तिथियाँ New Delhi के लिए गणित हैं। पर्व की तिथि इस पर निर्भर करती है कि स्थानीय दिन के किसी विशेष क्षण पर कौन सी तिथि चल रही है, अतः स्थान बदलने पर सावन दिन भी बदल सकता है।
तिथितत्त्व दुर्गापूजा के सात वैकल्पिक काल बताता है, और कान्हे लिखते हैं कि इनमें से अधिकांश को कालिका आदि पुराणों का समर्थन प्राप्त है। नीचे सातों की तिथियाँ दी गई हैं, साथ ही देवीपुराण का षष्ठी से दशमी तक का पृथक् अनुष्ठान-क्रम और विजयादशमी भी, जो दशमी को अपने पृथक् अपराह्न-नियम से इस क्रम को पूर्ण करती है। सातों में से किसी एक को “सही” तिथि नहीं कहा गया है, क्योंकि इनमें चुनाव गणना नहीं, सम्प्रदाय का निर्णय है।
कान्हे तिथितत्त्व के दुर्गापूजा-सम्बन्धी सात विकल्प उद्धृत करते हैं और जोड़ते हैं कि इनमें से अधिकांश को कालिका आदि पुराणों का समर्थन है। इनकी अवधि सबसे लंबे रूप - कृष्ण नवमी से शुक्ल नवमी तक - से लेकर शुक्ल प्रतिपदा से नौ दिन, षष्ठी से चार दिन, असमर्थ के लिए सप्तमी से तीन दिन, अष्टमी-नवमी का दो दिवसीय रूप, और अंततः केवल महाष्टमी या केवल महानवमी तक फैली है।
अंतर्जाल के लगभग सभी पंचांग इनमें से एक छापकर उसे ही नवरात्रि कह देते हैं। इन विकल्पों में चुनाव वास्तविक है, पर वह कुल, प्रदेश या सम्प्रदाय का निर्णय है - किसी गणना का परिणाम नहीं। अतः यह पृष्ठ सातों की तिथियाँ देता है, प्रत्येक पर तिथितत्त्व का अपना विकल्प-क्रमांक अंकित करता है, और न कोई डिफ़ॉल्ट रखता है, न कोई विशेष चिह्न, न ऐसा कोई क्रम जिससे वरीयता ध्वनित हो।
इन सातों के साथ दो और पंक्तियाँ हैं, जो इनके विकल्प नहीं हैं। एक देवीपुराण का अनुष्ठान-क्रम है, जिसका वर्णन आगे है। दूसरी विजयादशमी अर्थात् दशहरा है, जो आश्विन शुक्ल दशमी को इस क्रम को पूर्ण करती है और अपने पृथक् नियम से निश्चित होती है: उसका नियत काल अपराह्न है, पूरा दिन नहीं, अतः उसका निर्णय सातों से भिन्न काल-विभाग पर होता है और वह वहाँ भी पड़ सकती है जहाँ नौ की गिनती उसे न रखे।
सात व्रत-कालों के साथ एक और वस्तु है, जो व्रत-काल नहीं बल्कि अनुष्ठानों का क्रम है: कालविवेक के माध्यम से उद्धृत देवीपुराण षष्ठी को बोधन, सप्तमी को पत्रिका-प्रवेश, अष्टमी को उपवास-पूजा-होम, नवमी को महापूजा और दशमी को विसर्जन नियत करता है, और प्रत्येक को एक नक्षत्र से जोड़ता है।
जहाँ नियत नक्षत्र और नियत तिथि साथ न पड़ें, वहाँ तिथि प्रधान है। यह बात स्रोतों में दो बार कही गई है: लिंगपुराण मूल न होने पर भी सप्तमी को बिल्व-शाखा गृह-प्रवेश की अनुमति देता है, और देवल तथा लल्ल कहते हैं कि नियत तिथि पर नक्षत्र न हो तब भी तिथि का ही अनुसरण करना चाहिए। इसलिए यह पृष्ठ प्रत्येक अंग की तिथि से गणना करता है और नक्षत्र का मिलना केवल अतिरिक्त फल के रूप में बताता है, शर्त के रूप में नहीं।
नौ दिवसीय रूप आश्विन शुक्ल प्रतिपदा को घटस्थापना से आरंभ होता है, और प्रतिपदा विद्धा हो सकती है, अर्थात् दो सावन दिनों में बँटी। कान्हे दो स्थितियाँ शब्दशः देते हैं: अमावस्या-विद्धा प्रतिपदा यदि अगले दिन न हो तो उसे ही स्वीकार करना होगा, क्योंकि दूसरा विकल्प नहीं; और यदि प्रतिपदा अगले दिन तीन मुहूर्त से कम फैले तो पूर्ण प्रतिपदा ही ली जाएगी। इसके बाद वे लिखते हैं कि स्थानाभाव से शेष विकल्पों पर विचार नहीं किया गया।
ये दोनों स्थितियाँ यहाँ लागू हैं। इनसे बाहर की स्थिति विवादित दिखाई जाती है और दोनों संभावित दिन दिए जाते हैं। यह कमी नहीं, सोचा-समझा निषेध है: पूरा आरंभ-दिन मातृका उन निबंधों से आता जो खोले ही नहीं गए, और शेष सीढ़ियाँ गढ़ना इस ऐप द्वारा शास्त्र-निर्माण होता।
एक विधि-सम्बन्धी बात का प्रमाण उपलब्ध है और वह कहने योग्य है: दुर्गार्चनपद्धति के अनुसार घटस्थापना दिन में की जाती है, रात्रि में नहीं।
एक ही चांद्र मास के दो नाम होते हैं। दक्षिण-पश्चिम की अमांत गणना में मास अमावस्या पर समाप्त होता है, उत्तर की पूर्णिमांत गणना में पूर्णिमा पर। शुक्ल पक्ष का नाम दोनों में एक ही रहता है, अतः आश्विन शुक्ल दोनों में आश्विन शुक्ल ही है। कृष्ण पक्ष के नाम पूरे एक मास भिन्न होते हैं।
इसीलिए तिथितत्त्व का सबसे लंबा विकल्प, जो कृष्ण पक्ष में आरंभ होता है, अमांत भाद्रपद में गिना जाता है जबकि उत्तर भारत का पाठक उन्हीं दिनों को आश्विन कृष्ण कहेगा। इस पृष्ठ की प्रत्येक तिथि दोनों नाम छापती है, ताकि आप अपनी परंपरा की गणना में बिना कुछ बदले पढ़ सकें।
दोनों नामों के भिन्न होने का एक दूसरा, कम मिलने वाला कारण भी है, और वह शुक्ल पक्ष की पंक्ति पर भी घट सकता है। तिथि के साथ छपा मास वह है जो उस दिन के सूर्योदय पर चल रहा था। जब तिथि सूर्योदय के बाद आरंभ हो - अथवा क्षय तिथि किसी सूर्योदय पर टिके ही नहीं - तब अनुष्ठान उस सावन दिन पर आता है जिसका सूर्योदय अभी पिछले मास में है, और उस एक पंक्ति का मास-नाम तिथि से एक मास पीछे रह जाता है। नौ दिवसीय नवरात्र के साथ 2027 में यही होता है। जिस पंक्ति पर ऐसा हो, वहाँ कृष्ण-पक्ष वाली व्याख्या के स्थान पर यही कारण लिखा जाता है।
हिन्दू दिन सूर्योदय से अगले सूर्योदय तक चलता है, और उस दिन के किसी क्षण पर कौन सी तिथि चल रही है यह इस पर निर्भर करता है कि आप कहाँ खड़े हैं। पर्याप्त पूर्व या पश्चिम जाने पर सूर्योदय के समय की तिथि बदल जाती है और सावन दिन खिसक जाता है। यह भारत के बाहर रहने वालों के लिए सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण है, और वही पाठक तिथि खोजने भी सबसे अधिक आते हैं।
अतः ऊपर का शहर-चयन सुविधा नहीं, गणना का अंग है। आपका चुनाव दैनिक पंचांग, व्रत कैलेंडर और हिन्दू कैलेंडर के साथ साझा रहता है, इसलिए एक बार ही सेट करना पड़ता है। स्थितियाँ लाहिड़ी अयनांश के साथ विकला से भी सूक्ष्म परिशुद्धता से गणित हैं।
यह कोई पूजा-मुहूर्त नहीं देता। न घटस्थापना का समय, न संधि-पूजा का, न किसी कार्य का शुभ काल। प्रत्येक पंक्ति पर जो काल-विभाग लिखा है - सूर्योदय, अपराह्न, प्रदोष - वह वही है जिससे तिथि निश्चित हुई, और उसे अनुष्ठान का समय समझना उसका दुरुपयोग होगा। पर्व-विशेष के अनुष्ठान-काल एक अलग शोध-विषय हैं और वह शोध यहाँ नहीं हुआ है।
यह केवल आश्विन अर्थात् शारदीय नवरात्रि की तिथियाँ देता है। चैत्र नवरात्रि का कोई नियम इस इंजन में नहीं है; उसका केवल नवाँ दिन, राम नवमी, दिनांकित है और वह मुख्य पर्व-कैलेंडर पर मिलेगा।
केवल शैक्षिक उद्देश्य हेतु। ज्योतिषीय व्याख्याएँ पारंपरिक हैं और पेशेवर सलाह का विकल्प नहीं हैं।