हिन्दू कैलेंडर

तारीख चुनने के बजाय पूरा माह देखिए

ऑनलाइन उपलब्ध अधिकांश हिन्दू कैलेंडर वास्तव में एक-दिन की खोज हैं: आप तारीख चुनते हैं और एक दिन मिलता है। इससे 'आज की तिथि क्या है' का उत्तर मिलता है, परंतु वह प्रश्न अनुत्तरित रह जाता है जिसके लिए लोग कैलेंडर खोलते हैं - इस माह एकादशी कब है, पूर्णिमा में कितने दिन शेष हैं, पर्व किस वार को पड़ रहा है।

यह पृष्ठ पूरा माह है। ग्रिड रविवार से शनिवार तक चलता है, और प्रत्येक कोष्ठक वे दो बातें जोड़ता है जो ग्रेगोरियन कैलेंडर नहीं बता सकता: उस दिन की तिथि, और वह तिथि कब समाप्त होती है। किसी भी दिन पर स्पर्श या तीर-कुंजी से जाकर उसका पूरा विवरण देखें, और उस दिन के मुहूर्त, चौघड़िया तथा राहु काल के लिए दैनिक पंचांग खोलें।

दोनों मास-नाम, क्योंकि दोनों प्रचलित हैं

एक ही चांद्र मास के दो नाम होते हैं, यह इस पर निर्भर करता है कि आप कहाँ हैं। दक्षिण और पश्चिम की अमांत गणना में मास अमावस्या पर समाप्त होता है; उत्तर की पूर्णिमांत गणना में पूर्णिमा पर। सीवेल एवं दीक्षित, The Indian Calendar (1896), अनुच्छेद 51 इसका परिणाम स्पष्ट करते हैं: शुक्ल पक्ष का नाम दोनों में एक ही रहता है, कृष्ण पक्ष पूरे एक मास से भिन्न होता है, और इस प्रकार पूर्णिमांत गणना सदा एक पक्ष आगे रहती है।

इसीलिए एक पंचांग किसी पर्व को आश्विन में बताता है और दूसरा कार्तिक में, जबकि वास्तविक दिन पर कोई मतभेद नहीं होता। यह कैलेंडर माह के ऊपर दोनों पट्टियाँ और प्रत्येक दिन पर दोनों नाम देता है, ताकि आप बिना रूपांतरण किए वही पढ़ें जो आपके परिवार में प्रचलित है।

जहाँ दो परंपराएँ भिन्न हैं, वहाँ दोनों तिथियाँ दी गई हैं

एकादशी सबसे स्पष्ट उदाहरण है। काणे कृत History of Dharmasastra V.i पृ. 113-115 के अनुसार स्मार्त गणना केवल सूर्योदय-वेध से प्रभावित होती है, जबकि वैष्णव गणना अरुणोदय-वेध से भी: यदि दशमी सूर्योदय से पूर्व की अंतिम चार घटिकाओं तक बनी रहे, तो वह एकादशी वैष्णवों के लिए त्याज्य है और व्रत अगले दिन चला जाता है। वर्ष में कई बार दोनों भिन्न दिनों पर पड़ते हैं।

नवरात्र दूसरा उदाहरण है। काणे पृ. 154 तिथितत्त्व से दुर्गापूजा के सात वैकल्पिक काल उद्धृत करते हैं और जोड़ते हैं कि इनमें से अधिकांश को कालिका आदि पुराणों का समर्थन प्राप्त है। और कुछ पर्वों के लिए स्रोत दिन का निर्णय ही नहीं करते - दिवाली के निर्णय-स्थलों को काणे पृ. 198 पर नाम देकर लिखते हैं कि 'वह यहाँ छोड़ दिया गया है'।

लगभग हर कैलेंडर इनमें से एक चुनकर छाप देता है। यह कैलेंडर उस दिन को चिह्नित करता है, शास्त्र-समर्थित सभी तिथियाँ दिखाता है, और प्रत्येक के पीछे का नियम तथा ग्रंथ नाम सहित देता है। किसी को 'मुख्य दिन' या 'अनुशंसित तिथि' नहीं कहा गया, क्योंकि कोई स्रोत इन्हें क्रम नहीं देता।

जो तिथियाँ दोहराई जाती हैं और जो लुप्त हो जाती हैं

तिथि वह काल है जिसमें चंद्रमा सूर्य से 12 अंश आगे बढ़ता है, और यह लगभग 19 से 26 घंटे तक होती है - अतः यह 24 घंटे के दिन से मेल नहीं खाती। लंबी तिथि दो सूर्योदयों को छू सकती है और उसका अंक दो बार गिना जाता है (वृद्धि)। छोटी तिथि एक सूर्योदय के बाद आरंभ होकर अगले से पहले समाप्त हो सकती है, किसी सूर्योदय को नहीं छूती, और उसका अंक छूट जाता है (क्षय)।

दोनों यहाँ अंकित हैं। क्षय तिथि को चुपचाप हटाने के बजाय दिखाना उपयोगी है: यदि क्षय तिथि एकादशी या चतुर्थी हो, तो जिस व्रत की आप उस माह प्रतीक्षा कर रहे थे, उस चांद्र मास में उसका अपना दिन वस्तुतः न भी हो।

शहर बदलने पर कैलेंडर क्यों बदलता है

हिन्दू दिन सूर्योदय से सूर्योदय तक चलता है, और दिन को वही तिथि दी जाती है जो उस सूर्योदय पर चल रही हो। सूर्योदय अक्षांश-देशांतर के साथ बदलता है, अतः प्रातःकाल समाप्त होने वाली तिथि चेन्नई में एक दिन की और दिल्ली में अगले दिन की होती है - और उस पर आधारित पर्व भी उसी के साथ खिसकता है।

इसलिए यह कैलेंडर देश नहीं, शहर लेता है। सूर्य-चंद्र की स्थिति लाहिड़ी अयनांश के साथ चाप-सेकंड से भी सूक्ष्म सटीकता से गणित होती है, और प्रत्येक तिथि तथा नक्षत्र की संधि का ठीक क्षण औसत गति से अनुमानित न करके हल किया जाता है।