शरीर-लक्षण, स्रोत सहित
हथेली, मुख, नेत्र, तिल, शरीर के चिह्न और चरण - शास्त्रीय संस्कृत ग्रंथों से अध्याय व श्लोक सहित, और उनसे पूरी तरह अलग रखी गई चीरो-बेनहम की पाश्चात्य परंपरा। आप जो देखते हैं वही चिह्नित करते हैं; जिसे आप नहीं देखते, उसके विषय में यह ऐप कुछ नहीं कहता।
283
नियम - नामित संस्कृत ग्रंथ से
277 श्लोक से, 6 समीक्षित संस्करण के चित्र या पाठालोचन से। प्रत्येक पर अध्याय, श्लोक और संस्करण अंकित है।
94
नियम - चीरो एवं बेनहम से
लगभग 1900 की पाश्चात्य हस्तरेखा। किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं - यद्यपि बाज़ार में इसी को 'भारतीय' बताकर बेचा जाता है।
14
नियम - कोई स्रोत नहीं मिला
प्रचलित परंपरा, जिसका कोई ग्रंथ नहीं मिला। इन्हें हटाया नहीं गया - क्योंकि जो सूची इन्हें चुपचाप छोड़ दे, वह पूरी दिखती है जबकि है नहीं।
ये तीनों संख्याएँ अलग-अलग हैं और इन्हें जोड़ा नहीं गया। कोई 'प्रामाणिकता प्रतिशत' यहाँ नहीं है: भिन्न स्तरों को जोड़कर एक अंक बनाना वह गणित होगा जो कोई ग्रंथ नहीं करता।
इन पाँचों को बृहत्संहिता अध्याय 68–70, गरुड़ पुराण (दत्त, LXIII–LXV), अग्नि पुराण 243, संपूर्ण शार्दूलकर्णावदान पाणिलेखा, सामुद्रिकतिलक 1.143 तथा 1.152–156 और हस्तसंजीवन 3.2.80–82 व 1.3.88–91 में श्लोक-दर-श्लोक खोजा गया। ये वहाँ नहीं हैं। ये चीरो की मेन्सल, सेरिब्रल, मैरिज, अपोलो और हेपैटिका रेखाएँ हैं, और इस पृष्ठ पर उन्हीं के नाम से, उन्हीं के स्तर पर, बिना किसी स्रोत-चिह्न के दी गई हैं।
यही बात ग्रह-नामधारी पर्वतों पर भी लागू होती है। जिन ग्रंथों को यहाँ पढ़ा गया, उनमें हथेली का कोई 'पर्वत' नहीं है और हथेली के किसी भाग को कोई ग्रह नहीं सौंपा गया। पर्वत बेनहम की पद्धति हैं, जो देबारोल और डी'आर्पेंतिन्यी से विकसित हुई। नीचे स्वयं बेनहम और चीरो के शब्दों में यह अस्वीकरण दिया गया है।
पाश्चात्य खंड देखेंइनमें से कोई भी ग्रंथ चित्र से हाथ पढ़ने की अनुमति नहीं देता, और यह इंजन चित्र लेता भी नहीं - वह अवलोकन लेता है। आप अपने हाथ, मुख या चरण को स्वयं देखकर तीन में से एक उत्तर देते हैं: उपस्थित, अनुपस्थित, अथवा 'देखा किंतु निश्चय नहीं'। जिस नियम पर आप कुछ नहीं कहते, वह अनिर्णीत रहता है - अनुपस्थित नहीं। यही अंतर इस पूरे संग्रह का आधार है।
और यह सूची पढ़ने के लिए है, कोई निर्णय नहीं जो आप पर सुनाया जाए। नीचे प्रत्येक कथन इस रूप में है कि 'ग्रंथ यह कहता है', इस रूप में नहीं कि 'आपके साथ यह होगा'। स्त्री-लक्षण से जुड़े चरित्र, सतीत्व और वैधव्य के फल, संतान के लिंग से जुड़े नियम और प्रत्येक स्वास्थ्य-संबंधी निष्कर्ष केवल 'दर्ज' हैं - उनकी प्रतिलिपि यहाँ कहीं नहीं दी गई, और यह भूल नहीं, निर्णय है।
आपके चिह्न केवल इसी ब्राउज़र में रहते हैं। इन्हें जाँचने के लिए नियम-संख्याएँ भेजी जाती हैं; कोई नाम, कोई जन्म-विवरण और कोई चित्र नहीं भेजा जाता, और सर्वर कुछ भी सुरक्षित नहीं रखता।
0
नियम जिन पर आपने उत्तर दिया
उपस्थित, अनुपस्थित अथवा 'देखा किंतु निश्चय नहीं' - तीनों उत्तर गिने जाते हैं।
391
नियम अनिर्णीत - कुल 391 में से
इनके विषय में कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता - यही इस पूरे संग्रह का नियम है।
अभी आपने कुछ चिह्नित नहीं किया, इसलिए संग्रह का प्रत्येक नियम अनिर्णीत है। नीचे किसी भी नियम पर 'आप क्या देखते हैं?' में उत्तर दें - उत्तर यहाँ आ जाएगा।
छह संस्कृत ग्रंथों से, अध्याय और श्लोक सहित: बृहत्संहिता अध्याय 68 व 70, गरुड़ पुराण पूर्वखण्ड LXIII–LXV, शार्दूलकर्णावदान का पाणिलेखा अध्याय (ज़िस्क का 2025 का समीक्षित संस्करण), सामुद्रिकतिलक, हस्तसंजीवन तथा अग्नि पुराण 243। यह भी देखें कि यहाँ क्या नहीं है: इस संग्रह में हृदय, मस्तिष्क, विवाह, सूर्य या स्वास्थ्य रेखा नहीं है, और पर्वत भी नहीं।
आयु-रेखा अवश्य है - और सभी प्राचीन साक्ष्य उसे हथेली की सबसे ऊपरी आड़ी रेखा बताते हैं, जो कनिष्ठा के नीचे से चलकर तर्जनी की जड़ की ओर जाती है। शरीर-रचना की दृष्टि से यही वह रेखा है जिसे चीरो 'हृदय रेखा' कहते हैं।
अंगूठे के गद्दे के चारों ओर घूमती जिस रेखा को आधुनिक ऐप 'जीवन रेखा' कहते हैं, वह इस संग्रह में दूसरी रेखा है और उसका नाम भी दूसरा है।
इस खंड का प्रत्येक नियम किसी नामित संस्कृत ग्रंथ के अध्याय और श्लोक से आता है, और उसका संस्करण भी लिखा है। स्रोत-चिह्न (Source) दबाकर ग्रंथ, अनुवादक और अनुमति-स्थिति देखी जा सकती है।
हथेली की रेखाओं से बना वज्रायुध - वज्र - के आकार का चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
धन। गरुड़ पुराण अध्याय LXV में यही कहता है - अतः यह इस संग्रह का सबसे दृढ़ चिह्न है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
मछली की पूँछ के आकार का चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
विद्वान व्यक्ति। गरुड़ पुराण के स्तंभ में इसी चिह्न के लिए 'बुद्धि' मिलता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
शंख, छत्र, हाथी अथवा कमल के आकार का चिह्न - श्लोक इन राजचिह्नों को एक साथ गिनता है।
ग्रंथ के अनुसार
राजा। गरुड़ पुराण सहमत है, वहाँ 'राजपद' मिलता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
पालकी अथवा अन्य वाहन के आकार का चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
राजा। दत्त के गरुड़ पुराण में यही चिह्न 'वाहन' के रूप में उसी राजसी फल के साथ आता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
घोड़े के आकार का चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
राजा। यह एक-साक्षी नियम है: गरुड़ पुराण की चिह्न-सूची में घोड़ा है ही नहीं, अतः इस पंक्ति का दूसरा स्तंभ रिक्त है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
घट अथवा कलश, कमलनाल, ध्वजा अथवा अंकुश के आकार का चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
कोषाध्यक्ष। गरुड़ पुराण इन्हीं चिह्नों को रत्नों की प्राप्ति बताता है - एक ग्रंथ में रक्षक, दूसरे में स्वामी। दोनों दिखाए जाते हैं।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
वही पात्र और चिह्न जिन्हें बृहत्संहिता 68.45-49 में पढ़ती है।
ग्रंथ के अनुसार
रत्नों की प्राप्ति - न कि किसी और के कोष की रक्षा।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
रस्सी की भाँति आपस में बटी हुई रेखाएँ।
ग्रंथ के अनुसार
धन। गरुड़ पुराण इसी बनावट को गोधन की प्राप्ति बताता है - एक ही चिह्न के लिए दोनों ग्रंथ दो भिन्न प्रकार की संपत्ति कहते हैं।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
रस्सी की भाँति आपस में बटी हुई रेखाएँ।
ग्रंथ के अनुसार
गोधन की प्राप्ति।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
त्रिकोण के आकार की रेखाएँ।
ग्रंथ के अनुसार
धन। यह इस संग्रह का सबसे जीवंत मतभेद है और इसे सुलझाया नहीं, दिखाया जाता है: जहाँ अय्यर यहाँ त्रिकोण पढ़ते हैं, वहाँ 1946 का (प्रतिलिप्यधिकार-युक्त) संस्करण स्वस्तिक पढ़कर प्रभुत्व का फल देता है, और स्वतंत्र पुराणिक साक्षी भी स्वस्तिक को राजपद देता है - अतः दूसरा ग्रंथ इस स्थान पर अय्यर के चिह्न के विरुद्ध जाता है। 1946 के शब्द इस फ़ाइल में कहीं उद्धृत नहीं किए गए।
“if the lines be triangular in shape, the person will be rich”
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
हथेली पर स्वस्तिक के आकार का चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
राजपद। अय्यर की अध्याय 68 वाली चिह्न-सूची में स्वस्तिक है ही नहीं; उनकी अध्याय 70 वाली स्त्री-सूची में 'क्रॉस' आता है [CC-11c]। अतः इस चिह्न का सबसे प्रबल साक्षी पुराण है, और शोध का कोष्ठक '(अय्यर स्वस्तिक छोड़ देते हैं)' वास्तविक स्थिति को कम करके कहता है।
“that of Swasthika indicates royalty”
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
चक्र, तलवार, कुल्हाड़ी, गदा, भाला अथवा धनुष के आकार का चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
सेनाओं का अधिपति।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
वही शस्त्र-चिह्न, जिनमें तोमर (लोहे का मुद्गर अथवा भाला) भी जोड़ा गया है।
ग्रंथ के अनुसार
ये राजा के हाथ कहे गए हैं - स्वयं शासक का चिह्न, जबकि बृहत्संहिता उसकी सेवा करने वाले सेनापति का फल देती है। यह एक पद का अंतर है, और वास्तविक है।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
ओखली के आकार का चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
यज्ञ करने वाला। गरुड़ पुराण सहमत है, वहाँ 'यज्ञ संपन्न करता है' मिलता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
मगर, ध्वजा अथवा गोशाला के आकार का चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
अत्यंत धनवान। एक-साक्षी नियम: गरुड़ पुराण की सूची में ये तीनों नहीं हैं।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
वेदी (यज्ञ-वेदी) के आकार का चिह्न, विशेष रूप से अंगूठे के मूल पर। स्थान नियम का अंग है, केवल अलंकरण नहीं।
ग्रंथ के अनुसार
यज्ञकर्मी। गरुड़ पुराण इसी चिह्न को अग्निहोत्री का लक्षण बताता है - यहाँ दोनों ग्रंथ लगभग एक ही बात कहते हैं।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
तालाब, मंदिर अथवा त्रिकोण के आकार का चिह्न। ध्यान दें कि अय्यर के अध्याय में त्रिकोण दो बार, दो भिन्न फलों के साथ आता है - 68.46 पर धन, और यहाँ दान - और यह मॉड्यूल दोनों पाठों को मिलाने के बजाय दोनों को दिखाता है।
ग्रंथ के अनुसार
दान-कर्म। गरुड़ पुराण इसी समूह के लिए 'धर्म' कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
स्त्री की हथेलियों अथवा तलवों पर श्लोक में नामित तेईस चिह्नों में से कोई भी: कलश, आसन, घोड़ा, हाथी, रथ, बिल्व, यूप, बाण, माला, कुंडल, चँवर, अंकुश, जौ, पर्वत, ध्वजा, तोरण, मछली, क्रॉस, वेदी, पंखा, शंख, छत्र, कमल। अय्यर तेईस चिह्न छापते हैं, चौबीस नहीं, और सत्रहवाँ चिह्न उनके अंग्रेज़ी में 'a cross' है - स्वस्तिक नहीं [CC-11c]।
ग्रंथ के अनुसार
वह रानी बनती है। यह श्लोक इस संग्रह का सबसे स्पष्ट कथन भी है कि सामुद्रिक चिह्न हथेली के साथ-साथ तलवे पर भी पढ़े जाते हैं - यहाँ हाथ कोई विशेष अंग नहीं है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
हथेली के मध्य में मछली के आकार के दो चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
वह प्रतिदिन बहुत से लोगों को भोजन कराएगा।
“will daily feed many people”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
चीरो (डब्ल्यू. जे. वॉर्नर, मृत्यु 1936), विलियम बेनहम (मृत्यु 1938), डी'आर्पेंतिन्यी (मृत्यु 1865) हेरन-ऐलन के अनुवाद में, तथा कैथरीन सेंट हिल (1893)। ये रचनाएँ अब सार्वजनिक-सुलभ हैं और उद्धरण-योग्य भी - किंतु ये विक्टोरियाई यूरोपीय हैं, भारतीय नहीं। बाज़ार में जो 'हस्त सामुद्रिक शास्त्र' के नाम से बिकता है, उसका अधिकांश यही सामग्री है, बस नाम संस्कृत जैसा रख दिया गया है।
इस खंड के किसी नियम पर स्रोत-चिह्न नहीं है, और हो भी नहीं सकता।
यह प्रश्न स्वाभाविक है, और उत्तर मौन से नहीं मिलता - यह उन्हीं दोनों के छपे हुए शब्दों से मिलता है जिन्होंने पर्वतों की पद्धति को मानक रूप दिया। न किसी संस्कृत ग्रंथ में हथेली का कोई 'पर्वत' है, न बेनहम-चीरो इस ज्योतिषीय संबंध को अपनी पद्धति का अंग मानते हैं।
पर्वतों के नाम ग्रहों के नाम पर मिलते हैं - बृहस्पति, शनि, अपोलो अथवा सूर्य, बुध, मंगल, चंद्र, शुक्र।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: William G. Benham, The Laws of Scientific Hand Reading, New York, 1900 (1912 printing)
स्थल: The Laws of Scientific Hand Reading (1900), Part First ch. I
ग्रंथ के अनुसार
जिन्होंने इस पद्धति को मानक रूप दिया, वही कहते हैं कि ये नाम केवल स्मरण-सुविधा हैं। यही एक वाक्य उस प्रश्न का उत्तर है जिसके लिए यह मॉड्यूल बनाया गया: पर्वत का कोई ज्योतिषीय पाठ खोजने को बचता ही नहीं, क्योंकि पद्धति के रचयिता कहते हैं कि नामों में वह अर्थ है ही नहीं।
“The names which appear on the Mounts are not used in any astrological sense, but because they have been so long in use that the mention of each name instinctively brings to mind certain attributes. I use these names for I have found them a great help to the memory of the student, though any other names would do as well.”
कोई पाठक पर्वतों के नामों को ज्योतिष तक ले जाना चाहे - शुक्र पर्वत को शुक्र ग्रह के साथ पढ़ना।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: Cheiro (W. J. Warner), Language of the Hand, 1st edn., 1897
स्थल: Language of the Hand (1897), on the use of the old-time names
ग्रंथ के अनुसार
चीरो अपनी पद्धति के लिए इस संबंध को अस्वीकार करते हैं, यद्यपि संबंध की संभावना से इनकार नहीं करते। इससे दो बातें निकलती हैं। यह दूसरा स्वतंत्र पाश्चात्य अस्वीकरण है, और वह भी उसी लेखक का जिसे प्रायः इस मिश्रण का दोषी ठहराया जाता है - तथा यह दिखाता है कि 'ज्योतिषीय हस्तरेखा' 1890 के दशक के लंदन की एक नामित धारा थी, अर्थात् विक्टोरियाई यूरोपीय, न कि भारतीय उत्तराधिकार।
“As regards the use by cheiromants of the old-time names, such as the Mount of Venus, Mars, etc., I must here state that I do not use these names in any sense in relation to what is known as Astrological Palmistry. I do not for one moment deny that there may be a connection - and a very great one - between the two; but I do not think it necessary to consider it in conjunction with this study of the hand.”
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
किसी एक रेखा पर कोई एक अशुभ चिह्न मिले और वह कहीं और न दोहराया जाए।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: Cheiro (W. J. Warner), Language of the Hand, London: Nichols & Co., 1900
स्थल: Language of the Hand (1900), on the method of reading
ग्रंथ के अनुसार
चीरो इसे निर्णायक मानने से मना करते हैं। अकेला चिह्न केवल प्रवृत्ति दिखाता है; जब वही संकेत अन्य रेखाओं पर दोहराया जाए, तभी वह किसी जीवन के विषय में कथन बनता है।
“In reading the hand, no single evil mark must be accepted as decisive… A single sign in itself only shows the tendency; when, however, the sign is repeated by other lines, the danger is then a certainty.”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
दोनों हाथ अगल-बगल रखकर उनकी तुलना की जाए।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: Cheiro (W. J. Warner), Language of the Hand, London: Nichols & Co., 1900
स्थल: Language of the Hand (1900), on the right and left hands
ग्रंथ के अनुसार
चीरो बायें हाथ में जन्मजात स्वभाव और दायें हाथ में शिक्षा, अनुभव तथा परिवेश पढ़ते हैं; भविष्य-कथन में वे दायें हाथ की रेखाओं के विकास पर निर्भर रहते हैं। ध्यान रहे कि यह प्रकृति बनाम संस्कार का भेद है - यह पुरुष का दायाँ और स्त्री का बायाँ हाथ देखने वाला भारतीय नियम नहीं है, और दोनों को मिलाना नहीं चाहिए।
“The left is the hand we are born with; the right is the hand we make.”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
जातक बायें हाथ से काम करने वाला हो।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: Cheiro (W. J. Warner), Language of the Hand, London: Nichols & Co., 1900
स्थल: Language of the Hand (1900), on the right and left hands
ग्रंथ के अनुसार
नियम उलट जाता है। चीरो वह अपवाद देते हैं जो परंपरागत सूत्रों में नहीं मिलता, और यही एक वाक्य उनके हाथ-चयन के नियम को यांत्रिक होने से बचाता है।
“left-handed people have the lines more clearly marked on the left hand, and vice versa”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
कोई पाठक यह कहे कि बायाँ हाथ इसलिए देखा जाए क्योंकि वह हृदय के निकट है।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: Cheiro (W. J. Warner), Language of the Hand, London: Nichols & Co., 1900
स्थल: Language of the Hand (1900), on the right and left hands
ग्रंथ के अनुसार
चीरो इसे स्पष्ट रूप से अस्वीकार करते हैं - मध्ययुग में इस विद्या को गिराने वाले अनेक अंधविश्वासों में से एक। यह इसलिए दर्ज है कि यह कारण आज भी दोहराया जाता है, और क्योंकि यह परंपरा को स्वयं अपनी भूल सुधारते हुए दिखाता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
संपूर्ण हाथ को डी'आर्पेंतिन्यी के सात वर्गों में से किसी एक में रखा जाए।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: C. S. d'Arpentigny, La Chirognomonie, Paris 1843; tr. Ed. Heron-Allen, The Science of the Hand, London 1886
स्थल: The Science of the Hand (1886), Sub-section I 'The Classification of Hands', ¶83
ग्रंथ के अनुसार
ध्यान दें कि आधुनिक पुस्तकें जो नाम देती हैं - एलिमेंटरी, स्पैचुलेट, कोनिक, स्क्वेयर, फिलॉसॉफिक, साइकिक, मिक्स्ड - वे डी'आर्पेंतिन्यी के युग्मों का केवल उत्तरार्ध हैं। उनके अपने मुख्य नाम कार्य-सूचक हैं और फल स्वयं उन्हीं में है: 'आवश्यक', 'कलात्मक', 'उपयोगी'। दोनों नाम साथ दें।
“Hands may be divided into seven classes or types … The Elementary, or Large-palmed hand. The Necessary, or Spatulated hand. The Artistic, or Conical hand. The Useful, or Squared hand. The Philosophic, or Knotted hand. The Psychic, or Pointed hand. The Mixed hand.”
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
बड़ी भारी हथेली, छोटी मोटी उँगलियाँ और अल्प गढ़न - 'एलिमेंटरी अथवा बड़ी-हथेली वाला' हाथ।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: C. S. d'Arpentigny, La Chirognomonie, Paris 1843; tr. Ed. Heron-Allen, The Science of the Hand, London 1886
स्थल: The Science of the Hand (1886), Sub-section I, ¶83 and the Elementary type
ग्रंथ के अनुसार
डी'आर्पेंतिन्यी का पहला वर्ग, जिसका नाम गढ़न के अभाव से पड़ा, कर्म से नहीं। उन्नीसवीं शताब्दी में इससे जोड़े गए फल उस युग की वर्ग- और राष्ट्र-संबंधी धारणाओं से भरे हैं और यहाँ नहीं लिए गए।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
उँगलियों के सिरे कुदाल की तरह चौड़े होते हुए - 'आवश्यक अथवा कुदालाकार' हाथ।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: C. S. d'Arpentigny, La Chirognomonie, Paris 1843; tr. Ed. Heron-Allen, The Science of the Hand, London 1886
स्थल: The Science of the Hand (1886), Sub-section I, ¶83 and the Necessary type
ग्रंथ के अनुसार
यह कर्म और उपयोग का हाथ है। डी'आर्पेंतिन्यी का अपना मुख्य नाम 'आवश्यक' है: गति, उद्यम, और चिंतन-योग्य के स्थान पर करणीय को वरीयता।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
चिकनी उँगलियाँ जो शंक्वाकार सिरों तक पतली होती जाएँ - 'कलात्मक अथवा शंक्वाकार' हाथ।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: C. S. d'Arpentigny, La Chirognomonie, Paris 1843; tr. Ed. Heron-Allen, The Science of the Hand, London 1886
स्थल: The Science of the Hand (1886), Sub-section I, ¶83 and the Artistic type
ग्रंथ के अनुसार
विश्लेषण से पहले प्रभाव: यह प्रकार वस्तु को समग्र रूप में ग्रहण करता है, और तर्क से सहमत होने से पहले रूप और भाव से प्रभावित हो जाता है।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
चौकोर सिरे और चौकोर हथेली - 'उपयोगी अथवा वर्गाकार' हाथ।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: C. S. d'Arpentigny, La Chirognomonie, Paris 1843; tr. Ed. Heron-Allen, The Science of the Hand, London 1886
स्थल: The Science of the Hand (1886), Sub-section I, ¶83 and the Useful type
ग्रंथ के अनुसार
व्यवस्था, पद्धति और व्यावहारिकता। डी'आर्पेंतिन्यी का मुख्य नाम 'उपयोगी' है, और नाम ही फल है।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
लंबी उँगलियाँ और उभरे हुए जोड़ - 'दार्शनिक अथवा गाँठदार' हाथ।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: C. S. d'Arpentigny, La Chirognomonie, Paris 1843; tr. Ed. Heron-Allen, The Science of the Hand, London 1886
स्थल: The Science of the Hand (1886), Sub-section I, ¶83 and the Philosophic type
ग्रंथ के अनुसार
विश्लेषण, अनुमान और हर पग पर ठहरने का स्वभाव। गाँठें ही यह प्रकार हैं: कहा जाता है कि वहीं हाथ का विवेक ठहरता है।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
पतला हाथ, लंबी चिकनी उँगलियाँ और नुकीले सिरे - 'साइकिक अथवा नुकीला' हाथ।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: C. S. d'Arpentigny, La Chirognomonie, Paris 1843; tr. Ed. Heron-Allen, The Science of the Hand, London 1886
स्थल: The Science of the Hand (1886), Sub-section I, ¶83 and the Psychic type
ग्रंथ के अनुसार
आदर्शवादी प्रकार - सौंदर्य और अदृश्य की ओर खिंचा हुआ, और स्वयं डी'आर्पेंतिन्यी की दृष्टि में जीवन के व्यावहारिक प्रबंध के लिए सबसे कम उपयुक्त।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
उँगलियाँ आपस में मेल न खाएँ - कोई सिरा चौकोर, कोई शंक्वाकार, कोई कुदालाकार। यही 'मिश्रित' हाथ है।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: C. S. d'Arpentigny, La Chirognomonie, Paris 1843; tr. Ed. Heron-Allen, The Science of the Hand, London 1886
स्थल: The Science of the Hand (1886), Sub-section I, ¶83 and the Mixed type
ग्रंथ के अनुसार
बहुमुखी प्रतिभा, और स्वयं डी'आर्पेंतिन्यी का बचाव-सूत्र: सातवाँ वर्ग इसीलिए है क्योंकि पहले छह अधिकांश हाथों पर नहीं बैठते। यह स्वीकारोक्ति भी सिद्धांत का अंग है और उसी के साथ दिखाई जानी चाहिए।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
किसी हाथ को पढ़ने के लिए सात-वर्गीय वर्गीकरण को ही आधार बनाया जा रहा हो।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: Adolphe Desbarrolles, Les Mystères de la Main, Paris 1859 (15th edn. p. 176), printed in Ed. Heron-Allen, The Science of the Hand, London 1886, p. 95 n.103
स्थल: The Science of the Hand (1886), p. 95 n.103
ग्रंथ के अनुसार
देबारोल - तीन संस्थापक पाश्चात्य प्रमाणों में से एक, और स्वयं बेनहम के पूर्ववर्ती - इस पूरे वर्गीकरण को अस्वीकार करते हैं, और डी'आर्पेंतिन्यी के अंग्रेज़ी अनुवादक वह अस्वीकरण अपने ही संस्करण में छापते हैं। पाश्चात्य परंपरा इस पर एकमत नहीं है कि 'हाथ के प्रकार' नामक कोई वस्तु है, और ऐप को इसे एकमत बताकर प्रस्तुत नहीं करना चाहिए।
“We will not follow M. d'Arpentigny in his classification, because we consider it to be useless. Hands may resemble one another, but nature never repeats herself”
इससे असहमत - 8
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
हाथ के पृष्ठ भाग की त्वचा स्पर्श से महीन और पतली, अथवा खुरदरी और मोटी, आँकी जाए।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: William G. Benham, The Laws of Scientific Hand Reading, New York, 1900 (1912 printing)
स्थल: The Laws of Scientific Hand Reading (1900), Part First ch. IV (texture of the skin)
ग्रंथ के अनुसार
बेनहम त्वचा की बनावट को परिष्कार का मापक मानते हैं, और उसे सबसे पहले आँकते हैं क्योंकि आगे पढ़ी जाने वाली हर बात उसी से सीमित होती है: वही पर्वत और वही रेखा महीन त्वचा पर और खुरदरी त्वचा पर भिन्न फल देती है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
हाथ को दबाकर उसकी दृढ़ता परखी जाए - ढीला, कोमल, लचीला अथवा कठोर।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: William G. Benham, The Laws of Scientific Hand Reading, New York, 1900 (1912 printing)
स्थल: The Laws of Scientific Hand Reading (1900), Part First ch. V (consistency)
ग्रंथ के अनुसार
बेनहम दृढ़ता को उस ऊर्जा का माप मानते हैं जो हाथ की शेष सब बातों के पीछे है: ढीला हाथ अपने पर्वतों के वचन का थोड़ा ही खर्च करता है, लचीला उसे समान गति से खर्चता है, और कठोर हाथ आवश्यकता हो या न हो, खर्च करता ही है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
हाथ को पीछे मोड़कर देखा जाए कि उँगलियाँ और हथेली कितनी सहजता से झुकती हैं।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: William G. Benham, The Laws of Scientific Hand Reading, New York, 1900 (1912 printing)
स्थल: The Laws of Scientific Hand Reading (1900), Part First ch. VI (flexibility)
ग्रंथ के अनुसार
लचक को मन की अनुकूलनशीलता माना जाता है - जातक कितनी शीघ्रता से नई छाप ग्रहण करता है - और बेनहम इसे एक धुरी के रूप में आँकते हैं, जहाँ अति-लचीला हाथ कठोर हाथ से बेहतर स्थिति में नहीं है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
त्वचा की बनावट, दृढ़ता, लचक, पर्वत, उँगलियाँ, अंगूठा और रेखाएँ - प्रत्येक अलग-अलग परखी जा चुकी हो।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: William G. Benham, The Laws of Scientific Hand Reading, New York, 1900 (1912 printing)
स्थल: The Laws of Scientific Hand Reading (1900), Part First ch. X (the hand as a whole)
ग्रंथ के अनुसार
बेनहम का 'संपूर्ण हाथ' वाला अध्याय वहीं रुकने से मना करता है। प्रत्येक अंग शेष सबको सीमित करता है, और एक के बाद एक गिनाकर बनाया गया पाठ उनकी पद्धति नहीं है।
चीरो के इस नियम के साथ कि कोई अकेला चिह्न निर्णायक नहीं, यही वह अनुशासन है जिस पर दोनों प्रमाण सहमत हैं - और यही कारण है कि हाथ का कोई संयुक्त 'अंक' नहीं निकाला जा सकता: इनमें से कोई भी एक अंग को दूसरे के विरुद्ध तोलता नहीं।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
हाथ के पृष्ठ भाग के रोम मात्रा और रंग के लिए देखे जाएँ।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: William G. Benham, The Laws of Scientific Hand Reading, New York, 1900 (1912 printing)
स्थल: The Laws of Scientific Hand Reading (1900), Part First ch. IX (hair on the hands)
दर्ज है, प्रतिलिपि नहीं
यह ग्रंथ इस विषय पर कुछ कहता है, और वह यहाँ नहीं दिया जा रहा। यह भूल नहीं, निर्णय है: जो देखा जाता है वह ऊपर लिखा है; ग्रंथ जो फल कहता है वह इस ऐप में कहीं नहीं छपेगा।
संपादकीय टिप्पणी (अंग्रेज़ी में): Racial characterology plus a physiological claim about the blood. Public domain and refused anyway, with the nail diagnostics - the neutral form and texture material from chs. IV–VI and X ships in its place.
मुख, नेत्र, तिल, शरीर के चिह्न और चरण - बृहत्संहिता अध्याय 68 (बारह अंग-समूह तथा राज-लक्षण की गणना), गरुड़ पुराण LXV, बृहज्जातक अध्याय 5, तथा दो परवर्ती संग्रह-ग्रंथों से। यह पढ़ने की सूची है, कोई निर्णय नहीं जो आप पर सुनाया जाए: नीचे प्रत्येक कथन इस रूप में है कि 'ग्रंथ यह कहता है', इस रूप में नहीं कि 'आपके साथ यह होगा'।
स्त्री-लक्षण से जुड़े चरित्र, सतीत्व और वैधव्य के फल, संतान के लिंग से संबंधित नियम तथा प्रत्येक स्वास्थ्य-संबंधी निष्कर्ष केवल 'दर्ज' हैं, उनकी प्रतिलिपि कहीं नहीं दी गई।
इस खंड का प्रत्येक नियम किसी नामित संस्कृत ग्रंथ के अध्याय और श्लोक से आता है, और उसका संस्करण भी लिखा है। स्रोत-चिह्न (Source) दबाकर ग्रंथ, अनुवादक और अनुमति-स्थिति देखी जा सकती है।
ठोड़ी बहुत छोटी और लंबी हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे निर्धनता का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
ठोड़ी मांसल हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे धनवान होने का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
नीचे का होंठ लाल और सीधा हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे राजा होने का लक्षण कहता है। यहाँ 'राजा' छठी शताब्दी के सौभाग्य-मापदंड का शिखर है, राजपद की भविष्यवाणी नहीं।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
नीचे का होंठ छोटा हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे निर्धनता का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
होंठ फटे, कटे, विवर्ण अथवा रूखे हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे निर्धनता का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
दाँत चमकीले, सटे हुए, तीक्ष्ण और समान हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे सुखी जीवन का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
जीभ लाल, लंबी, चिकनी और समान हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे सुखपूर्वक जीवन बिताने का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
जीभ सफ़ेद या काली और सूखी हो। श्लोक यही बात मुख के कोनों पर भी लागू करता है।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे निर्धनता का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
मुख सुंदर, कुछ खुला हुआ, स्वच्छ, चिकना और सम हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे राजा होने का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
मुख बड़ा हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे सुखी जीवन का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
मुख गोल हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे ठग का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
मुख लंबा हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे निर्धनता का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
मुख आयताकार (लंबोतरा) हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे ठग का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
मुख दबा हुआ अथवा धँसा हुआ हो।
दर्ज है, प्रतिलिपि नहीं
यह ग्रंथ इस विषय पर कुछ कहता है, और वह यहाँ नहीं दिया जा रहा। यह भूल नहीं, निर्णय है: जो देखा जाता है वह ऊपर लिखा है; ग्रंथ जो फल कहता है वह इस ऐप में कहीं नहीं छपेगा।
संपादकीय टिप्पणी (अंग्रेज़ी में): A childlessness verdict attached to a facial feature. The research file itself instructs that the 'sons' clause be dropped from the one mole rule that carries it; the same treatment is applied here rather than shipping it under a softer noun.
मुख बहुत छोटा हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे कंजूस का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
मुख भरा हुआ और सुंदर हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे सुखी जीवन का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
मुख के बाल सिरों पर बिना फटे, मुलायम और कुछ मुड़े हुए हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे सुखी जीवन का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
मुख के बाल लालिमा लिये, कांतिहीन और विरल हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे चोर का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
कान मांसरहित हों।
दर्ज है, प्रतिलिपि नहीं
यह ग्रंथ इस विषय पर कुछ कहता है, और वह यहाँ नहीं दिया जा रहा। यह भूल नहीं, निर्णय है: जो देखा जाता है वह ऊपर लिखा है; ग्रंथ जो फल कहता है वह इस ऐप में कहीं नहीं छपेगा।
संपादकीय टिप्पणी (अंग्रेज़ी में): A death prediction about the reader, drawn from a body feature. Not in §15's register, but unshippable as a personal reading in a consumer product.
कान प्याले के आकार के हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे सुखपूर्वक जीवन बिताने का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
कान छोटे हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे कंजूस का लक्षण कहता है। गरुड़ पुराण भी लगभग इन्हीं शब्दों में यही कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
कान शंकु के समान नुकीले हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे राजा होने का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
कान बालों से युक्त हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे दीर्घायु का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
कान चौड़े हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे धनवान होने का लक्षण कहता है। गरुड़ पुराण भी यही कहता है - बड़े कानों वाले राजा और धनी होते हैं।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
कान लटके हुए और मांसल हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे अच्छा जीवन बिताने का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
गाल धँसे हुए न हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे सुखपूर्वक जीवन बिताने का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
गाल मांसल हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे मंत्री-पद प्राप्त करने का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
नाक तोते की चोंच के समान हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे सुखपूर्वक जीवन बिताने का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
नाक रूखी हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे दीर्घायु का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
नाक लंबी हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे धनवान होने का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
नाक टेढ़ी हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे चोर का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
नाक चपटी हो।
दर्ज है, प्रतिलिपि नहीं
यह ग्रंथ इस विषय पर कुछ कहता है, और वह यहाँ नहीं दिया जा रहा। यह भूल नहीं, निर्णय है: जो देखा जाता है वह ऊपर लिखा है; ग्रंथ जो फल कहता है वह इस ऐप में कहीं नहीं छपेगा।
संपादकीय टिप्पणी (अंग्रेज़ी में): A death verdict that attributes the death to a named class of third parties. BS 68.61 is on the research file's own withheld list for its neighbouring clauses.
नाक का अग्रभाग मुड़ा हुआ हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे धनवान होने का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
नाक का अग्रभाग दाहिनी ओर मुड़ा हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे दुष्ट और अधिक भोजन करने वाले स्वभाव का लक्षण कहता है।
“he will be wicked and gluttonous”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
नाक सीधी और सुंदर हो तथा नथुने छोटे हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे धनवान होने का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
भौंहें ऊँची हों किंतु चौड़ी न हों।
दर्ज है, प्रतिलिपि नहीं
यह ग्रंथ इस विषय पर कुछ कहता है, और वह यहाँ नहीं दिया जा रहा। यह भूल नहीं, निर्णय है: जो देखा जाता है वह ऊपर लिखा है; ग्रंथ जो फल कहता है वह इस ऐप में कहीं नहीं छपेगा।
संपादकीय टिप्पणी (अंग्रेज़ी में): An early-death prediction about the reader, from an observed facial feature.
भौंहें ऊँची और चौड़ी हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे सुखपूर्वक जीवन बिताने का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
दोनों भौंहें असमान हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे निर्धनता का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
भौंहें बालचंद्र के समान वक्र हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे धनवान होने का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
भौंहें लंबी हों और आपस में न मिलें।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे धनवान होने का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
भौंहें टूटी हुई-सी प्रतीत हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे निर्धनता का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
कनपटियाँ ऊँची और चौड़ी हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे धनवान होने का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
कनपटियाँ धँसी हुई हों।
दर्ज है, प्रतिलिपि नहीं
यह ग्रंथ इस विषय पर कुछ कहता है, और वह यहाँ नहीं दिया जा रहा। यह भूल नहीं, निर्णय है: जो देखा जाता है वह ऊपर लिखा है; ग्रंथ जो फल कहता है वह इस ऐप में कहीं नहीं छपेगा।
संपादकीय टिप्पणी (अंग्रेज़ी में): A childlessness verdict, withheld on the same ground as cl-face-sunk. The poverty limb is inseparable from it in the verse, so the whole rule is withheld rather than half-rendered.
ललाट असमान हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे निर्धनता का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
ललाट अर्धचंद्र के आकार का हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे धनवान होने का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
ललाट मोती की सीप के समान और चौड़ा हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे आचार्य होने का लक्षण कहता है।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
ललाट की मांसपेशियाँ उभरी हुई और त्रिकोणाकार हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे धनवान होने का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
ललाट ऊँचा हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे राजा होने का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
ललाट संकरा हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे निर्धनता का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
शिर गोल हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे बहुत गोधन वाले व्यक्ति का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
शिर छत्र के समान चौड़ा और गोल हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे राजा होने का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
शिर चपटा हो।
दर्ज है, प्रतिलिपि नहीं
यह ग्रंथ इस विषय पर कुछ कहता है, और वह यहाँ नहीं दिया जा रहा। यह भूल नहीं, निर्णय है: जो देखा जाता है वह ऊपर लिखा है; ग्रंथ जो फल कहता है वह इस ऐप में कहीं नहीं छपेगा।
संपादकीय टिप्पणी (अंग्रेज़ी में): Names a living third party's death. The withheld register already excludes the death of the husband's kin on this exact ground; a parent is the same class.
शिर लंबा हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे दीर्घायु का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
शिर घड़े के आकार का हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे ध्यान-प्रिय व्यक्ति का लक्षण कहता है। गरुड़ पुराण इसी आकृति का फल इसके विपरीत बताता है - मतभेद देखें।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
शिर धँसा हुआ हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे महापुरुष का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
शिर के बाल एक-एक करके उगें तथा चमकीले, काले, घुँघराले, बिना फटे, मुलायम और अधिक न हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे अत्यंत सुख अथवा राजा होने का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
शिर के बाल गुच्छों में उगें तथा असमान, भूरे, मोटे, दोमुँहे, कांतिहीन, छोटे, अत्यधिक घुँघराले और बहुत अधिक हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे निर्धनता का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
ललाट पर तीन रेखाएँ हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय सौ वर्ष की आयु बताता है। गरुड़ पुराण भी यही संख्या देता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
ललाट पर चार रेखाएँ हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय पंचानबे वर्ष बताता है। गरुड़ पुराण सहमत है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
ललाट पर कोई रेखा न हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय नब्बे वर्ष बताता है। गरुड़ पुराण सहमत है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
रेखाएँ केश-सीमा के निकट हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय अस्सी वर्ष बताता है। गरुड़ पुराण सहमत है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
ललाट पर पाँच रेखाएँ हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय सत्तर वर्ष बताता है। यहीं दोनों साक्ष्य अलग हो जाते हैं - गरुड़ पुराण पाँच, छह या सात रेखाओं का फल पचास वर्ष या अधिक बताता है।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
रेखाएँ समान लंबाई की हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय साठ वर्ष बताता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
रेखाएँ बहुत अधिक हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय पचास वर्ष बताता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
रेखाएँ टेढ़ी हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय चालीस वर्ष बताता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
रेखाएँ नीचे उतरकर भौंहों तक पहुँचें।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय तीस वर्ष बताता है। गरुड़ पुराण भी यही संख्या देता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
रेखाएँ बायीं ओर मुड़ी हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय बीस वर्ष बताता है। गरुड़ पुराण बायीं ओर मुड़ी रेखाओं को दीर्घायु का लक्षण कहता है और उनकी संख्या बीस बताता है - इस पूरे संग्रह में दोनों साक्ष्यों का यह सबसे सीधा विरोध है।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
ललाट पर पाँच, छह अथवा सात रेखाएँ हों।
ग्रंथ के अनुसार
पुराण पचास वर्ष या अधिक बताता है, जबकि बृहत्संहिता पाँच रेखाओं पर सत्तर और अनेक रेखाओं पर पचास वर्ष कहती है।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
ललाट की रेखाएँ गहरी नीली हों।
ग्रंथ के अनुसार
पुराण चालीस वर्ष बताता है। बृहत्संहिता में रंग की कोई पंक्ति नहीं है; वह चालीस वर्ष का फल रेखाओं की आकृति से निकालती है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
बीस रेखाएँ हों और वे बायीं ओर मुड़ी हों।
ग्रंथ के अनुसार
पुराण इसे दीर्घायु का लक्षण कहता है।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
ललाट सूखा हो और उस पर पसीना न आता हो।
ग्रंथ के अनुसार
पुराण इसे अशुभ कहता है। बृहत्संहिता में स्वेद का कोई नियम है ही नहीं; यह पुराण की अपनी अतिरिक्त सामग्री है।
“A dry unperspiring fore-head is not auspicious”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
ललाट पर पर्याप्त पसीना आता हो और वह कुछ खुरदरा हो।
ग्रंथ के अनुसार
पुराण इसे सुख का लक्षण कहता है।
“A sufficiently-perspiring and rough fore-head indicates happiness”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
दाढ़ी कोमल, पतली और सुंदर हो।
ग्रंथ के अनुसार
पुराण इसे सबसे सुखी पुरुष का लक्षण कहता है। बृहत्संहिता में मुख के बालों के नियम तो हैं, किंतु दाढ़ी का अलग प्रकरण नहीं; यह पुराण की अपनी वृद्धि है।
“The happiest of men… has tender, thin and beautiful beards.”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
दाढ़ी घनी, छोटी और लाल रंग की हो।
ग्रंथ के अनुसार
पुराण इसे चोर का लक्षण कहता है।
“A thief has got thick, short and crimson-coloured beards.”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
शिर घड़े के आकार का हो।
ग्रंथ के अनुसार
पुराण इसका फल नीच इच्छा और दरिद्रता बताता है। बृहत्संहिता इसी आकृति को ध्यान-प्रियता का लक्षण कहती है - दो प्रामाणिक साक्ष्यों का सीधा विरोध, जिसे सुलझाने के बजाय दिखाया गया है।
“vile desire and poverty”
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
ललाट ऊँचा, विशाल, शंख के समान और खुरदरा हो।
ग्रंथ के अनुसार
पुराण इसका फल दरिद्रता बताता है - जबकि बृहत्संहिता का सीप-सदृश ललाट आचार्य का लक्षण है। पुराण का अगला वाक्य स्वयं विशाल ललाट को आचार्य का लक्षण कहता है, अतः यह विरोध आंशिक है और एक ही ग्रंथ के भीतर है।
“A high, capacious, conch-shell-like and rugged fore-head indicates poverty”
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
ललाट विशाल हो।
ग्रंथ के अनुसार
पुराण इसे आचार्य का लक्षण कहता है, और इस बिंदु पर बृहत्संहिता से सहमत है - यद्यपि उसका ही बगल वाला वाक्य असहमत है।
“Persons, having spacious fore-heads, become preceptors”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
बृहज्जातक V.24 (अनु. एन. चिदंबरम आयर, 1885)
लग्न का द्रेष्काण लें (लग्न का अंश 30 से भाग देने पर शेष: 0–10, 10–20 या 20–30) और उसी स्तंभ को पढ़ें; पंक्तियाँ लग्न से गिने गए पूर्ण-राशि भाव हैं। ध्यान दें कि यह तालिका 1/7 की धुरी पर दर्पण-सम है - 2↔12, 3↔11, 4↔10, 5↔9, 6↔8 एक ही अंग हैं, दायाँ और बायाँ। यह ऐप किसी कुंडली से यह गणना नहीं करता; यह वह तालिका है जिसके सहारे श्लोक पढ़ा जाता है।
| भाव | प्रथम द्रेष्काण | द्वितीय द्रेष्काण | तृतीय द्रेष्काण |
|---|---|---|---|
| 1 | शिर | गर्दन | पेडू (निचला उदर) |
| 2 | दाहिनी आँख | दाहिनी भुजा | जननांग |
| 3 | दाहिना कान | दाहिना हाथ | दायाँ अंडकोष |
| 4 | दाहिना नथुना | दाहिना पार्श्व | दाहिनी जाँघ |
| 5 | दाहिनी कनपटी | दाहिना वक्ष | दाहिना घुटना |
| 6 | दाहिना गाल | उदर का दाहिना भाग | दाहिना टखना |
| 7 | मुख | नाभि | दोनों पैर |
| 8 | बायाँ गाल | उदर का बायाँ भाग | बायाँ टखना |
| 9 | बायीं कनपटी | बायाँ वक्ष | बायाँ घुटना |
| 10 | बायाँ नथुना | बायाँ पार्श्व | बायीं जाँघ |
| 11 | बायाँ कान | बायाँ हाथ | बायाँ अंडकोष |
| 12 | बायीं आँख | बायीं भुजा | गुदा |
बृहत्संहिता 70.24 (अनु. एन. चिदंबरम आयर, भाग II, 1885)
गणित आयर की अपनी टिप्पणी है: अधिकतम 120 वर्ष, प्रत्येक खंड बारह वर्ष का। सारे दस अंग एक ही श्लोक 24 में हैं - जो '70.24–26' प्रचलित है वह दूसरे संस्करण की संख्या है, और इस मुद्रित संस्करण में 70.25 या 70.26 है ही नहीं।
| खंड | आयु | अंग |
|---|---|---|
| 1 | 0–12 | पैर और टखने |
| 2 | 12–24 | पिंडलियाँ और घुटने |
| 3 | 24–36 | जाँघें और जननांग |
| 4 | 36–48 | कटि और नाभि |
| 5 | 48–60 | उदर |
| 6 | 60–72 | वक्ष और स्तन |
| 7 | 72–84 | कंधे |
| 8 | 84–96 | गर्दन और होंठ |
| 9 | 96–108 | आँखें और भौंहें |
| 10 | 108–120 | ललाट और शिर |
यह इस संग्रह का एकमात्र स्थान है जहाँ कुंडली और शरीर आमने-सामने आते हैं। पाँच महापुरुष योग कुंडली से गणना होते हैं; अध्याय 69 उन्हीं पाँच प्रकारों के हाथ-पैर की रेखा-आकृतियाँ बताता है। ये दो स्वतंत्र वर्णन हैं, और इन्हें साथ रखने का एक ही प्रयोजन है - आप स्वयं मिलाकर देख सकें।
अध्याय 69 पाँच में से चार प्रकारों को हाथ और तलवे की रेखा-आकृतियाँ देता है। उन सूचियों में कुल 27 भिन्न आकृतियाँ हैं, और उनमें से 6 एक से अधिक प्रकार में आती हैं। इसलिए किसी आकृति से प्रकार की पहचान संभव ही नहीं - ग्रंथ ने ये सूचियाँ परस्पर अलग बनाई ही नहीं हैं। नीचे की तालिका आकृति-सूचियों से गणना करके बनी है, कही-सुनी बात नहीं।
| आकृति | किन प्रकारों में |
|---|---|
| गदा | भद्र (बुध) · रुचक (मंगल) |
| शंख | भद्र (बुध) · हंस (गुरु) |
| माला | शश (शनि) · हंस (गुरु) |
| कमल | भद्र (बुध) · हंस (गुरु) |
| वीणा | शश (शनि) · रुचक (मंगल) |
| त्रिशूल | शश (शनि) · रुचक (मंगल) |
और यदि सूचियाँ परस्पर अलग होतीं, तब भी यह पाठ उलटी दिशा में अनुमान की अनुमति नहीं देता। अध्याय प्रकार से चिह्न बताता है; चिह्न से प्रकार का अनुमान वह कहीं नहीं कहता। ऊपर की बात केवल यह जोड़ती है कि यहाँ वह भूल करना संभव ही नहीं।
बृहत्संहिता का अध्याय 69 पाँच में से चार महापुरुष प्रकारों को हथेली और तलवे की रेखा-आकृतियाँ देता है। मालव्य उनमें नहीं है: उसके श्लोक 69.10–12 मुख, भुजाएँ, देश और आयु का वर्णन करते हैं, रेखाओं का नहीं। अनुपस्थित श्लोक के स्थान पर कुछ भी नहीं रखा गया है।
Bṛhat Saṁhitā 69.10–12 (tr. N. Chidambaram Iyer, Part II, 1885)
नीचे वही श्लोक है जिसे भरने का प्रलोभन होता है। 69.33 जघन्य को मालव्य पुरुष का अनुचर बताती है और 69.34 उसे रेखा-आकृतियाँ देती है - किंतु जघन्य पाँच महापुरुषों में नहीं है, वह संकीर्ण अनुचर है। यह नियम केवल सूची में है: इसे मिलाकर देखने का कोई प्रश्न नहीं पूछा जाता, क्योंकि ऐप ऐसा कुछ गणना नहीं करता जिससे अनुचर-प्रकार की पहचान हो।
हाथों, पैरों और वक्ष पर तलवार, भाला, डोरी या कुल्हाड़ी के आकार की रेखाएँ।
ग्रंथ के अनुसार
ये जघन्य के चिह्न हैं - 69.31 में गिनाए गए पाँच संकीर्ण अनुचर प्रकारों में से एक, जिसे 69.33 मालव्य पुरुष का सेवक बताती है। यह पाँच महापुरुषों में नहीं है, ऐप ऐसा कुछ गणना नहीं करता जिससे इसकी पहचान हो, और इसे केवल इसलिए दर्ज किया गया है कि यह अपने निकटवर्ती मालव्य के स्थान पर न रख दिया जाए।
यह अध्याय का एकमात्र आकृति-नियम भी है जो हाथ-पैर के साथ वक्ष को भी पढ़ता है।
“the lines in his hand, feet and breast will be of the shape of a sword, a spear, a string or an axe.”
4 श्लोक इस संग्रह में दो बार आते हैं, दो अलग दिशाओं से: एक बार कुंडली की ओर से (‘कुंडली से भद्र प्रकार बनता है, अतः ये आकृतियाँ’) और एक बार अवलोकन की ओर से (‘ये आकृतियाँ आपको देखनी हैं’)। दोनों एक ही संस्करण के एक ही श्लोक हैं - इन्हें ‘ग्रंथों का मतभेद’ कहना असत्य होगा। यह सूची इसलिए दी गई है कि दोनों पाठ अलग-अलग पृष्ठ-खंडों में मिलने पर भ्रम न हो।
Bṛhat Saṁhitā 69.17 (tr. N. Chidambaram Iyer, Part II, 1885)
cl-mahapurusha-bhadra-marks · cl-bs-69-17-bhadra-figures
Bṛhat Saṁhitā 69.22 (tr. N. Chidambaram Iyer, Part II, 1885)
cl-mahapurusha-shasha-marks · cl-bs-69-22-sasa-figures
Bṛhat Saṁhitā 69.29 (tr. N. Chidambaram Iyer, Part II, 1885)
cl-mahapurusha-rucaka-marks · cl-bs-69-29-ruchaka-figures
Bṛhat Saṁhitā 70.10 (tr. N. Chidambaram Iyer, Part II, 1885)
cl-bs70-10-figures-queen · cl-foot-figures-bs70
स्रोतों के विषय में: जहाँ मूल शब्द दिखाए गए हैं, वे सार्वजनिक-सुलभ संस्करणों से हैं और अनुवादक का नाम साथ छपा है - बृहत्संहिता व बृहज्जातक में एन. चिदंबरम आयर, गरुड़ पुराण में एम. एन. दत्त, और पाश्चात्य पक्ष में चीरो, बेनहम, हेरन-ऐलन तथा सेंट हिल के अपने संस्करण। जिन संस्करणों की अनुमति नहीं है, उनके शब्द यहाँ नहीं दिए गए - वहाँ सार ऐप का अपना है। यह पृष्ठ शैक्षणिक प्रयोजन के लिए है और इसमें कोई स्वास्थ्य-संबंधी दावा नहीं है।