शरीर-लक्षण, स्रोत सहित
हथेली, मुख, नेत्र, तिल, शरीर के चिह्न और चरण - शास्त्रीय संस्कृत ग्रंथों से अध्याय व श्लोक सहित, और उनसे पूरी तरह अलग रखी गई चीरो-बेनहम की पाश्चात्य परंपरा। आप जो देखते हैं वही चिह्नित करते हैं; जिसे आप नहीं देखते, उसके विषय में यह ऐप कुछ नहीं कहता।
283
नियम - नामित संस्कृत ग्रंथ से
277 श्लोक से, 6 समीक्षित संस्करण के चित्र या पाठालोचन से। प्रत्येक पर अध्याय, श्लोक और संस्करण अंकित है।
94
नियम - चीरो एवं बेनहम से
लगभग 1900 की पाश्चात्य हस्तरेखा। किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं - यद्यपि बाज़ार में इसी को 'भारतीय' बताकर बेचा जाता है।
14
नियम - कोई स्रोत नहीं मिला
प्रचलित परंपरा, जिसका कोई ग्रंथ नहीं मिला। इन्हें हटाया नहीं गया - क्योंकि जो सूची इन्हें चुपचाप छोड़ दे, वह पूरी दिखती है जबकि है नहीं।
ये तीनों संख्याएँ अलग-अलग हैं और इन्हें जोड़ा नहीं गया। कोई 'प्रामाणिकता प्रतिशत' यहाँ नहीं है: भिन्न स्तरों को जोड़कर एक अंक बनाना वह गणित होगा जो कोई ग्रंथ नहीं करता।
इन पाँचों को बृहत्संहिता अध्याय 68–70, गरुड़ पुराण (दत्त, LXIII–LXV), अग्नि पुराण 243, संपूर्ण शार्दूलकर्णावदान पाणिलेखा, सामुद्रिकतिलक 1.143 तथा 1.152–156 और हस्तसंजीवन 3.2.80–82 व 1.3.88–91 में श्लोक-दर-श्लोक खोजा गया। ये वहाँ नहीं हैं। ये चीरो की मेन्सल, सेरिब्रल, मैरिज, अपोलो और हेपैटिका रेखाएँ हैं, और इस पृष्ठ पर उन्हीं के नाम से, उन्हीं के स्तर पर, बिना किसी स्रोत-चिह्न के दी गई हैं।
यही बात ग्रह-नामधारी पर्वतों पर भी लागू होती है। जिन ग्रंथों को यहाँ पढ़ा गया, उनमें हथेली का कोई 'पर्वत' नहीं है और हथेली के किसी भाग को कोई ग्रह नहीं सौंपा गया। पर्वत बेनहम की पद्धति हैं, जो देबारोल और डी'आर्पेंतिन्यी से विकसित हुई। नीचे स्वयं बेनहम और चीरो के शब्दों में यह अस्वीकरण दिया गया है।
पाश्चात्य खंड देखेंइनमें से कोई भी ग्रंथ चित्र से हाथ पढ़ने की अनुमति नहीं देता, और यह इंजन चित्र लेता भी नहीं - वह अवलोकन लेता है। आप अपने हाथ, मुख या चरण को स्वयं देखकर तीन में से एक उत्तर देते हैं: उपस्थित, अनुपस्थित, अथवा 'देखा किंतु निश्चय नहीं'। जिस नियम पर आप कुछ नहीं कहते, वह अनिर्णीत रहता है - अनुपस्थित नहीं। यही अंतर इस पूरे संग्रह का आधार है।
और यह सूची पढ़ने के लिए है, कोई निर्णय नहीं जो आप पर सुनाया जाए। नीचे प्रत्येक कथन इस रूप में है कि 'ग्रंथ यह कहता है', इस रूप में नहीं कि 'आपके साथ यह होगा'। स्त्री-लक्षण से जुड़े चरित्र, सतीत्व और वैधव्य के फल, संतान के लिंग से जुड़े नियम और प्रत्येक स्वास्थ्य-संबंधी निष्कर्ष केवल 'दर्ज' हैं - उनकी प्रतिलिपि यहाँ कहीं नहीं दी गई, और यह भूल नहीं, निर्णय है।
आपके चिह्न केवल इसी ब्राउज़र में रहते हैं। इन्हें जाँचने के लिए नियम-संख्याएँ भेजी जाती हैं; कोई नाम, कोई जन्म-विवरण और कोई चित्र नहीं भेजा जाता, और सर्वर कुछ भी सुरक्षित नहीं रखता।
0
नियम जिन पर आपने उत्तर दिया
उपस्थित, अनुपस्थित अथवा 'देखा किंतु निश्चय नहीं' - तीनों उत्तर गिने जाते हैं।
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नियम अनिर्णीत - कुल 391 में से
इनके विषय में कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता - यही इस पूरे संग्रह का नियम है।
अभी आपने कुछ चिह्नित नहीं किया, इसलिए संग्रह का प्रत्येक नियम अनिर्णीत है। नीचे किसी भी नियम पर 'आप क्या देखते हैं?' में उत्तर दें - उत्तर यहाँ आ जाएगा।
छह संस्कृत ग्रंथों से, अध्याय और श्लोक सहित: बृहत्संहिता अध्याय 68 व 70, गरुड़ पुराण पूर्वखण्ड LXIII–LXV, शार्दूलकर्णावदान का पाणिलेखा अध्याय (ज़िस्क का 2025 का समीक्षित संस्करण), सामुद्रिकतिलक, हस्तसंजीवन तथा अग्नि पुराण 243। यह भी देखें कि यहाँ क्या नहीं है: इस संग्रह में हृदय, मस्तिष्क, विवाह, सूर्य या स्वास्थ्य रेखा नहीं है, और पर्वत भी नहीं।
आयु-रेखा अवश्य है - और सभी प्राचीन साक्ष्य उसे हथेली की सबसे ऊपरी आड़ी रेखा बताते हैं, जो कनिष्ठा के नीचे से चलकर तर्जनी की जड़ की ओर जाती है। शरीर-रचना की दृष्टि से यही वह रेखा है जिसे चीरो 'हृदय रेखा' कहते हैं।
अंगूठे के गद्दे के चारों ओर घूमती जिस रेखा को आधुनिक ऐप 'जीवन रेखा' कहते हैं, वह इस संग्रह में दूसरी रेखा है और उसका नाम भी दूसरा है।
इस खंड का प्रत्येक नियम किसी नामित संस्कृत ग्रंथ के अध्याय और श्लोक से आता है, और उसका संस्करण भी लिखा है। स्रोत-चिह्न (Source) दबाकर ग्रंथ, अनुवादक और अनुमति-स्थिति देखी जा सकती है।
हथेली की रेखाओं से बना वज्रायुध - वज्र - के आकार का चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
धन। गरुड़ पुराण अध्याय LXV में यही कहता है - अतः यह इस संग्रह का सबसे दृढ़ चिह्न है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
मछली की पूँछ के आकार का चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
विद्वान व्यक्ति। गरुड़ पुराण के स्तंभ में इसी चिह्न के लिए 'बुद्धि' मिलता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
शंख, छत्र, हाथी अथवा कमल के आकार का चिह्न - श्लोक इन राजचिह्नों को एक साथ गिनता है।
ग्रंथ के अनुसार
राजा। गरुड़ पुराण सहमत है, वहाँ 'राजपद' मिलता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
पालकी अथवा अन्य वाहन के आकार का चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
राजा। दत्त के गरुड़ पुराण में यही चिह्न 'वाहन' के रूप में उसी राजसी फल के साथ आता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
घोड़े के आकार का चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
राजा। यह एक-साक्षी नियम है: गरुड़ पुराण की चिह्न-सूची में घोड़ा है ही नहीं, अतः इस पंक्ति का दूसरा स्तंभ रिक्त है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
घट अथवा कलश, कमलनाल, ध्वजा अथवा अंकुश के आकार का चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
कोषाध्यक्ष। गरुड़ पुराण इन्हीं चिह्नों को रत्नों की प्राप्ति बताता है - एक ग्रंथ में रक्षक, दूसरे में स्वामी। दोनों दिखाए जाते हैं।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
वही पात्र और चिह्न जिन्हें बृहत्संहिता 68.45-49 में पढ़ती है।
ग्रंथ के अनुसार
रत्नों की प्राप्ति - न कि किसी और के कोष की रक्षा।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
रस्सी की भाँति आपस में बटी हुई रेखाएँ।
ग्रंथ के अनुसार
धन। गरुड़ पुराण इसी बनावट को गोधन की प्राप्ति बताता है - एक ही चिह्न के लिए दोनों ग्रंथ दो भिन्न प्रकार की संपत्ति कहते हैं।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
रस्सी की भाँति आपस में बटी हुई रेखाएँ।
ग्रंथ के अनुसार
गोधन की प्राप्ति।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
त्रिकोण के आकार की रेखाएँ।
ग्रंथ के अनुसार
धन। यह इस संग्रह का सबसे जीवंत मतभेद है और इसे सुलझाया नहीं, दिखाया जाता है: जहाँ अय्यर यहाँ त्रिकोण पढ़ते हैं, वहाँ 1946 का (प्रतिलिप्यधिकार-युक्त) संस्करण स्वस्तिक पढ़कर प्रभुत्व का फल देता है, और स्वतंत्र पुराणिक साक्षी भी स्वस्तिक को राजपद देता है - अतः दूसरा ग्रंथ इस स्थान पर अय्यर के चिह्न के विरुद्ध जाता है। 1946 के शब्द इस फ़ाइल में कहीं उद्धृत नहीं किए गए।
“if the lines be triangular in shape, the person will be rich”
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
हथेली पर स्वस्तिक के आकार का चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
राजपद। अय्यर की अध्याय 68 वाली चिह्न-सूची में स्वस्तिक है ही नहीं; उनकी अध्याय 70 वाली स्त्री-सूची में 'क्रॉस' आता है [CC-11c]। अतः इस चिह्न का सबसे प्रबल साक्षी पुराण है, और शोध का कोष्ठक '(अय्यर स्वस्तिक छोड़ देते हैं)' वास्तविक स्थिति को कम करके कहता है।
“that of Swasthika indicates royalty”
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
चक्र, तलवार, कुल्हाड़ी, गदा, भाला अथवा धनुष के आकार का चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
सेनाओं का अधिपति।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
वही शस्त्र-चिह्न, जिनमें तोमर (लोहे का मुद्गर अथवा भाला) भी जोड़ा गया है।
ग्रंथ के अनुसार
ये राजा के हाथ कहे गए हैं - स्वयं शासक का चिह्न, जबकि बृहत्संहिता उसकी सेवा करने वाले सेनापति का फल देती है। यह एक पद का अंतर है, और वास्तविक है।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
ओखली के आकार का चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
यज्ञ करने वाला। गरुड़ पुराण सहमत है, वहाँ 'यज्ञ संपन्न करता है' मिलता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
मगर, ध्वजा अथवा गोशाला के आकार का चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
अत्यंत धनवान। एक-साक्षी नियम: गरुड़ पुराण की सूची में ये तीनों नहीं हैं।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
वेदी (यज्ञ-वेदी) के आकार का चिह्न, विशेष रूप से अंगूठे के मूल पर। स्थान नियम का अंग है, केवल अलंकरण नहीं।
ग्रंथ के अनुसार
यज्ञकर्मी। गरुड़ पुराण इसी चिह्न को अग्निहोत्री का लक्षण बताता है - यहाँ दोनों ग्रंथ लगभग एक ही बात कहते हैं।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
तालाब, मंदिर अथवा त्रिकोण के आकार का चिह्न। ध्यान दें कि अय्यर के अध्याय में त्रिकोण दो बार, दो भिन्न फलों के साथ आता है - 68.46 पर धन, और यहाँ दान - और यह मॉड्यूल दोनों पाठों को मिलाने के बजाय दोनों को दिखाता है।
ग्रंथ के अनुसार
दान-कर्म। गरुड़ पुराण इसी समूह के लिए 'धर्म' कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
स्त्री की हथेलियों अथवा तलवों पर श्लोक में नामित तेईस चिह्नों में से कोई भी: कलश, आसन, घोड़ा, हाथी, रथ, बिल्व, यूप, बाण, माला, कुंडल, चँवर, अंकुश, जौ, पर्वत, ध्वजा, तोरण, मछली, क्रॉस, वेदी, पंखा, शंख, छत्र, कमल। अय्यर तेईस चिह्न छापते हैं, चौबीस नहीं, और सत्रहवाँ चिह्न उनके अंग्रेज़ी में 'a cross' है - स्वस्तिक नहीं [CC-11c]।
ग्रंथ के अनुसार
वह रानी बनती है। यह श्लोक इस संग्रह का सबसे स्पष्ट कथन भी है कि सामुद्रिक चिह्न हथेली के साथ-साथ तलवे पर भी पढ़े जाते हैं - यहाँ हाथ कोई विशेष अंग नहीं है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
हथेली के मध्य में मछली के आकार के दो चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
वह प्रतिदिन बहुत से लोगों को भोजन कराएगा।
“will daily feed many people”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
चीरो (डब्ल्यू. जे. वॉर्नर, मृत्यु 1936), विलियम बेनहम (मृत्यु 1938), डी'आर्पेंतिन्यी (मृत्यु 1865) हेरन-ऐलन के अनुवाद में, तथा कैथरीन सेंट हिल (1893)। ये रचनाएँ अब सार्वजनिक-सुलभ हैं और उद्धरण-योग्य भी - किंतु ये विक्टोरियाई यूरोपीय हैं, भारतीय नहीं। बाज़ार में जो 'हस्त सामुद्रिक शास्त्र' के नाम से बिकता है, उसका अधिकांश यही सामग्री है, बस नाम संस्कृत जैसा रख दिया गया है।
इस खंड के किसी नियम पर स्रोत-चिह्न नहीं है, और हो भी नहीं सकता।
यह प्रश्न स्वाभाविक है, और उत्तर मौन से नहीं मिलता - यह उन्हीं दोनों के छपे हुए शब्दों से मिलता है जिन्होंने पर्वतों की पद्धति को मानक रूप दिया। न किसी संस्कृत ग्रंथ में हथेली का कोई 'पर्वत' है, न बेनहम-चीरो इस ज्योतिषीय संबंध को अपनी पद्धति का अंग मानते हैं।
पर्वतों के नाम ग्रहों के नाम पर मिलते हैं - बृहस्पति, शनि, अपोलो अथवा सूर्य, बुध, मंगल, चंद्र, शुक्र।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: William G. Benham, The Laws of Scientific Hand Reading, New York, 1900 (1912 printing)
स्थल: The Laws of Scientific Hand Reading (1900), Part First ch. I
ग्रंथ के अनुसार
जिन्होंने इस पद्धति को मानक रूप दिया, वही कहते हैं कि ये नाम केवल स्मरण-सुविधा हैं। यही एक वाक्य उस प्रश्न का उत्तर है जिसके लिए यह मॉड्यूल बनाया गया: पर्वत का कोई ज्योतिषीय पाठ खोजने को बचता ही नहीं, क्योंकि पद्धति के रचयिता कहते हैं कि नामों में वह अर्थ है ही नहीं।
“The names which appear on the Mounts are not used in any astrological sense, but because they have been so long in use that the mention of each name instinctively brings to mind certain attributes. I use these names for I have found them a great help to the memory of the student, though any other names would do as well.”
कोई पाठक पर्वतों के नामों को ज्योतिष तक ले जाना चाहे - शुक्र पर्वत को शुक्र ग्रह के साथ पढ़ना।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: Cheiro (W. J. Warner), Language of the Hand, 1st edn., 1897
स्थल: Language of the Hand (1897), on the use of the old-time names
ग्रंथ के अनुसार
चीरो अपनी पद्धति के लिए इस संबंध को अस्वीकार करते हैं, यद्यपि संबंध की संभावना से इनकार नहीं करते। इससे दो बातें निकलती हैं। यह दूसरा स्वतंत्र पाश्चात्य अस्वीकरण है, और वह भी उसी लेखक का जिसे प्रायः इस मिश्रण का दोषी ठहराया जाता है - तथा यह दिखाता है कि 'ज्योतिषीय हस्तरेखा' 1890 के दशक के लंदन की एक नामित धारा थी, अर्थात् विक्टोरियाई यूरोपीय, न कि भारतीय उत्तराधिकार।
“As regards the use by cheiromants of the old-time names, such as the Mount of Venus, Mars, etc., I must here state that I do not use these names in any sense in relation to what is known as Astrological Palmistry. I do not for one moment deny that there may be a connection - and a very great one - between the two; but I do not think it necessary to consider it in conjunction with this study of the hand.”
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
चारों उँगलियों के पाश्चात्य नाम - तर्जनी बृहस्पति, मध्यमा शनि, अनामिका अपोलो अथवा सूर्य, कनिष्ठिका बुध।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: William G. Benham, The Laws of Scientific Hand Reading, New York, 1900 (1912 printing)
स्थल: The Laws of Scientific Hand Reading (1900), Part First chs. XIX–XXII
ग्रंथ के अनुसार
प्रत्येक उँगली अपनी जड़ के पर्वत का नाम लेती है, और बेनहम का अस्वीकरण उँगलियों पर भी वैसे ही लागू है जैसे पर्वतों पर: ये नाम केवल स्मरण-सुविधा हैं। संस्कृत संग्रह में किसी उँगली को कोई ग्रह नहीं सौंपा गया; वहाँ के नाम - अंगुष्ठ, तर्जनी, मध्यमा, अनामिका, कनिष्ठिका - शारीरिक हैं।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
प्रत्येक उँगली तीन पर्वों में बँटी है और हर पर्व को शेष दो के अनुपात में नापा जाता है - नख-पर्व, मध्य-पर्व और मूल-पर्व।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: William G. Benham, The Laws of Scientific Hand Reading, New York, 1900 (1912 printing)
स्थल: The Laws of Scientific Hand Reading (1900), Part First ch. XI (the phalanges)
ग्रंथ के अनुसार
बेनहम नख-पर्व को मानसिक जगत, मध्य-पर्व को व्यावहारिक अथवा व्यापारिक जगत, और मूल-पर्व को भौतिक जगत मानते हैं। इन्हें क्रम-संख्या से नहीं, शरीर-रचना से दर्ज करें: दोनों प्रमुख पाश्चात्य लेखकों में 'प्रथम पर्व' का अर्थ उँगली के विपरीत सिरे हैं।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
उँगलियों के अग्रभाग की आकृति देखी जाए - नुकीली, शंक्वाकार, चौकोर, अथवा कुदाल जैसी (सिरे पर चौड़ी)।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: C. S. d'Arpentigny, La Chirognomonie, Paris 1843; tr. Ed. Heron-Allen, The Science of the Hand, London 1886
स्थल: The Science of the Hand (1886), Sub-section I, ¶83
ग्रंथ के अनुसार
डी'आर्पेंतिन्यी के वर्गीकरण का आधार यही अग्रभाग है: हाथ का प्रकार इसी से नामित होता है, और उनके सातों प्रकार इसी पर, जोड़ों की गाँठों तथा हथेली के आकार के साथ, खड़े हैं। फल उस प्रकार का है, अकेली उँगली का नहीं।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
उँगलियों के जोड़ उभरी हुई गाँठों के रूप में दिखें, अथवा चिकने रहें जिससे उँगली बिना रुकावट पतली होती जाए।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: C. S. d'Arpentigny, La Chirognomonie, Paris 1843; tr. Ed. Heron-Allen, The Science of the Hand, London 1886
स्थल: The Science of the Hand (1886), Sub-section I, ¶83
ग्रंथ के अनुसार
उभरे जोड़ डी'आर्पेंतिन्यी का 'दार्शनिक अथवा गाँठदार' हाथ बनाते हैं - वह विश्लेषक प्रकृति जो हर पग पर ठहरती है। चिकनी उँगलियाँ इसका उल्टा देती हैं: छाप एक साथ ग्रहण होती है और परखने से पहले उस पर आचरण हो जाता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
मुख, नेत्र, तिल, शरीर के चिह्न और चरण - बृहत्संहिता अध्याय 68 (बारह अंग-समूह तथा राज-लक्षण की गणना), गरुड़ पुराण LXV, बृहज्जातक अध्याय 5, तथा दो परवर्ती संग्रह-ग्रंथों से। यह पढ़ने की सूची है, कोई निर्णय नहीं जो आप पर सुनाया जाए: नीचे प्रत्येक कथन इस रूप में है कि 'ग्रंथ यह कहता है', इस रूप में नहीं कि 'आपके साथ यह होगा'।
स्त्री-लक्षण से जुड़े चरित्र, सतीत्व और वैधव्य के फल, संतान के लिंग से संबंधित नियम तथा प्रत्येक स्वास्थ्य-संबंधी निष्कर्ष केवल 'दर्ज' हैं, उनकी प्रतिलिपि कहीं नहीं दी गई।
इस खंड का प्रत्येक नियम किसी नामित संस्कृत ग्रंथ के अध्याय और श्लोक से आता है, और उसका संस्करण भी लिखा है। स्रोत-चिह्न (Source) दबाकर ग्रंथ, अनुवादक और अनुमति-स्थिति देखी जा सकती है।
शरीर के प्रत्येक रोमकूप से एक ही रोम उगे।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे राजा होने का लक्षण कहता है।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
प्रत्येक रोमकूप से दो रोम उगें।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे विद्वान और वैदिक कर्म में निष्ठावान व्यक्ति का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
प्रत्येक रोमकूप से तीन या अधिक रोम उगें। श्लोक यही बात शिर के बालों पर भी लागू करता है।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे निर्धनता और शोक का लक्षण कहता है। इस पंक्ति पर गरुड़ पुराण भी सहमत है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
किसी की छाया - जिसे अध्याय अपने बारह अंगों में दूसरा अंग 'मृज' कहता है - कहाँ देखी जाती है।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे शरीर में ही बताता है, शरीर के चारों ओर नहीं - यह चमकते दाँतों, त्वचा, नखों और बालों में दिखाई देती है। इस संग्रह में कहीं भी शरीर के बाहर किसी आभा-मंडल का वर्णन नहीं है।
“discernible in shining teeth, skin, nails and hair”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
क्या वर्ण-छाया को पाँच भूतों के स्थान पर सूर्य, विष्णु, इंद्र, यम या चंद्र से जोड़ा जा सकता है।
ग्रंथ के अनुसार
वराहमिहिर स्वयं लिखते हैं कि कुछ आचार्य ऐसा करते हैं और प्रत्येक का विस्तार से वर्णन करते हैं - किंतु वे स्वयं वह मत नहीं देते। यह संग्रह भी नहीं देता; अन्यत्र प्रचलित पाँच ग्रह-वर्ण की तालिका के लिये यहाँ कोई ग्रंथ-प्रमाण नहीं है।
“Some writers treat of five more complexions caused by the Sun, Viṣṇu, Indra, Yama and the Moon, and they have described in detail the properties of each”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
स्तबक 24 के उदित-द्रेष्काण विभाजन में जो राशि शरीर के किसी अंग का प्रतिनिधित्व करती है, उस पर कोई पापग्रह स्थित हो।
ग्रंथ के अनुसार
उस अंग पर घाव अथवा क्षत-चिह्न।
“Wounds will occur in those parts of body the signs representing which are occupied by malefic planets”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
वह ग्रह - पापी हो या शुभ - अपनी राशि में, अपने नवांश में, स्थिर राशि में अथवा स्थिर नवांश में हो।
ग्रंथ के अनुसार
वह घाव अथवा तिल जन्म से ही रहा है।
“if such malefic or benefic planets be in their own signs or Navāṁśas or in fixed signs or fixed Navāṁśas, the wound or the mole will exist from birth”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
वह ग्रह इनमें से किसी स्थिति में न हो।
ग्रंथ के अनुसार
चिह्न आगे चलकर प्रकट होता है - उसी ग्रह की दशा में। दशा वाली बात अय्यर की टिप्पणी है, श्लोक का वचन नहीं, और उसी रूप में उद्धृत है।
“otherwise they will appear at a future time”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
किसी अंग की राशि पर शुभग्रह स्थित हो।
ग्रंथ के अनुसार
उस अंग पर घाव नहीं होगा।
“There will be no wound in those parts of the body which are represented by signs occupied by the benefic planets.”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
एक ही राशि में तीन ग्रह हों - शुभ हों या पापी। यह अंश स्तबक 24 वाले विभाजन पर आधारित है।
ग्रंथ के अनुसार
उस अंग पर घाव अथवा तिल, और श्लोक यह बिना किसी शर्त के कहता है। यह बल चिह्नित है: वह मुद्रित अनुवाद में है, किंतु श्लोक का है या अनुवादक का, अनिर्णीत है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
लग्न से गिनने पर छठे भाव में कोई पापग्रह स्थित हो।
ग्रंथ के अनुसार
कटि (कूल्हे) पर घाव। वी.23 की टिप्पणी (ग) वाले शिर-से-नीचे बारह-भाग विभाजन में छठा भाव कटि है - स्तबक 24 के द्रेष्काण-मानचित्र में नहीं, जिसका उपयोग यह अंश नहीं करता।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
छठे भाव में शुभग्रह स्थित हों।
ग्रंथ के अनुसार
उस अंग पर केवल घने रोम - न घाव, न तिल।
“only a crowded growth of hair”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
छठे भाव का ग्रह अपनी राशि या नवांश में, अथवा स्थिर राशि या नवांश में हो।
ग्रंथ के अनुसार
वह चिह्न भी जन्म से ही रहा है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
घाव का कारक पापग्रह शनि हो।
ग्रंथ के अनुसार
ग्रंथ कारण पत्थर अथवा वायु बताता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
कारक पापग्रह मंगल हो।
ग्रंथ के अनुसार
ग्रंथ कारण अग्नि, शस्त्र अथवा विष बताता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
कारक ग्रह बुध हो और वह पापग्रह के साथ होकर पापी बना हो।
ग्रंथ के अनुसार
ग्रंथ कारण पृथ्वी (मिट्टी) बताता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
कारक पापग्रह सूर्य हो।
ग्रंथ के अनुसार
ग्रंथ कारण काष्ठ अथवा चौपाये बताता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
कारक पापग्रह क्षीण चंद्रमा हो।
ग्रंथ के अनुसार
ग्रंथ कारण सींग वाले पशु अथवा जलचर बताता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
जिस क्षण कोई शकुन हो, उस समय छठे भाव में पापग्रह हों और उन पर अन्य पापग्रहों की दृष्टि हो।
ग्रंथ के अनुसार
संबंधित व्यक्ति के उस अंग पर घाव होगा जिसका प्रतिनिधित्व वह छठा भाव करता है। यह ऊपर वाले जन्मकुंडली-नियम का प्रश्न-रूप है, और यही वह श्लोक है जिसमें वराहमिहिर शेष के लिये अपने ही जातक-ग्रंथ की ओर संकेत करते हैं। बृहत् जातक 5.24–25 का कोष्ठक-निर्देश अनुवादक की टिप्पणी है; 'मेरे जातक में' वाक्य ग्रंथकार का है।
“If at the time of occurrence of an omen malefic planets occupy the sixth house and be aspected at the same time by other malefic planets, the person concerned will receive a wound in the part of body which corresponds to such sixth house. All that has been said by me regarding wounds, moles and the like in my Jātaka applies here also.”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
मंगल से शनि तक के पाँच ग्रहों में से कोई बलवान हो और अपने गृह में, अपनी उच्च राशि में, अथवा केंद्र में स्थित हो - मुद्रित पाठ में यह तीन में से किसी एक की शर्त है, दो की एक साथ नहीं।
ग्रंथ के अनुसार
पाँच महापुरुषों में से एक का जन्म होता है। इस पाठ के अनुसार यह योग उस संयुक्त परिभाषा की तुलना में कहीं अधिक बार बनता है जिसे इंजन अभी गणना करता है - यह वास्तविक अंतर है और इसे हल करने के बजाय वैसे ही दिखाया जाता है।
“Five Mahapurushas or eminent men will be born when the five planets from Mars to Saturn are powerful and occupy their houses, exaltation signs or the Kendra houses.”
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
कुंडली में बुध का भद्र योग बने।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय के अनुसार ऐसे व्यक्ति के हाथों और पैरों पर हल, मूसल, गदा, शंख, चक्र, हाथी, मगर, कमल और रथ के चिह्न होते हैं - मुद्रित पाठ में नौ। प्रचलित दस-सदस्यीय सूची में तलवार भी जोड़ी जाती है, जो सार्वजनिक-अधिकार वाले संस्करण में नहीं है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
कुंडली में शनि का शश योग बने।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय के अनुसार ऐसे व्यक्ति के हाथ-पैर पर लक्ष्य, तलवार, वीणा, शय्या, माला, ढोल और त्रिशूल के चिह्न होते हैं - और पाँचों प्रकारों में केवल यहीं, खड़ी (ऊर्ध्व) रेखाएँ भी। आयर के 69.22 में तंतुवाद्य है ही - वहाँ 'lyre' (वीणा) छपा है।
स्पेक 56 का X1 मुद्रित पाठ को 'lute नहीं' बताता है, जो प्रचलित पाठ के शब्द के विषय में सही और वस्तु के विषय में गलत है; यह पंक्ति X1 का अनुसरण करते हुए वाद्य को ही हटा बैठी थी - देखें `mahapurusha-marks.ts`, संशोधन 2, जहाँ मुद्रित पाठ से सत्यापित सूची है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
कुंडली में मंगल का रुचक योग बने।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय के अनुसार ऐसे व्यक्ति पर गदा, वीणा, वृषभ, धनुष, वज्रायुध, भाला, चंद्रमा और त्रिशूल के चिह्न होते हैं। प्रचलित सूची चंद्रमा के स्थान पर 'इंद्र-भवन' छापती है; सार्वजनिक-अधिकार वाले संस्करण में चंद्रमा है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
पाँचों में से कोई प्रकार न बने। मुद्रित पाठ 69.4 में इस श्रेणी की परिभाषा देता है - जन्म के समय सूर्य या चंद्र बलवान न हों तो व्यक्ति संकीर्ण पुरुष कहलाता है - और 69.6 उसे पाँच भेदों में बाँटता है: सर्वाधिक बलवान ग्रह शत्रुराशि में हो, नीच राशि में हो, उच्च से आगे हो, अथवा उस पर शुभ या पाप ग्रह की दृष्टि हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय का अपना आश्वासन: ऐसे व्यक्ति राजा नहीं बनते, किंतु सबसे बलवान ग्रह की दशा में सुख और आराम पाते हैं।
“The Sankirnapurushas will not become kings, but will enjoy ease and comfort in the Dasa period of the most powerful planet.”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
गणना का ढाँचा - अध्याय प्रत्येक गुण में कितने अंग चाहता है।
ग्रंथ के अनुसार
तीन अंग चौड़े, तीन गंभीर या ऊँचे, छह उन्नत, चार छोटे, सात लाल, पाँच लंबे और पाँच कोमल। इनके सदस्य 68.85–88 में आते हैं।
“To be a king three places must be broad, three things must be deep or high, six places high, four small, seven red, five long and five soft.”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
तीन चौड़े अंग: वक्ष, ललाट और मुख।
ग्रंथ के अनुसार
राजलक्षण-गणना का अंग। इस पंक्ति पर तीनों साक्ष्य एक ही तीन अंग बताते हैं - यही एकमात्र पंक्ति है जिस पर वे पूर्णतः सहमत हैं।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
तीन गंभीर अथवा उन्नत वस्तुएँ: नाभि, स्वर और बल।
ग्रंथ के अनुसार
राजलक्षण-गणना का अंग। ध्यान दें कि तीन में से दो भौतिक अंग हैं ही नहीं - यही रचना अन्य दोनों साक्ष्यों में भी है, यद्यपि उनका तीसरा सदस्य भिन्न है।
इससे असहमत - 2
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
छह उन्नत स्थान: वक्ष, कक्ष (काँख), नख, नासिका, मुख और गर्दन का पिछला भाग।
ग्रंथ के अनुसार
राजलक्षण-गणना का अंग। इस सूची में मुख और धड़ की प्रधानता है; गरुड़ पुराण की छह में इंद्रियों की - यह लिपिक-भेद नहीं, संरचनात्मक भेद है।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
चार छोटे अंग: जननांग, पीठ, गर्दन और पिंडलियाँ।
ग्रंथ के अनुसार
राजलक्षण-गणना का अंग। गरुड़ पुराण यही चार भिन्न क्रम में गिनाता है; अग्नि पुराण की सूची, जिस संस्करण को यह मॉड्यूल उद्धृत कर सकता है उसमें, जाँची नहीं जा सकी और इसलिये दर्ज नहीं है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
सात लाल स्थान: आँखों के कोने, तलवे, हथेलियाँ, मुख के कोने, नीचे का होंठ, ऊपर का होंठ और जीभ।
ग्रंथ के अनुसार
राजलक्षण-गणना का अंग, और यही वह श्लोक है जो तलवों को उन सात में रखता है - इसी कारण इस संग्रह में पैरों का इतना महत्व है।
इससे असहमत - 2
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
पाँच कोमल वस्तुएँ: दाँत, अंगुलियाँ, शिर के बाल, त्वचा और नख।
ग्रंथ के अनुसार
राजलक्षण-गणना का अंग। गरुड़ पुराण यही पाँच देता है, केवल अंगुलियों के स्थान पर अंगुलियों की गाँठें पढ़ता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
पाँच लंबी वस्तुएँ: मुख, नेत्र, भुजाएँ, नासिका और दोनों स्तनों के बीच का भाग।
ग्रंथ के अनुसार
राजलक्षण-गणना का अंग। जहाँ यह सूची मुख कहती है, वहाँ गरुड़ पुराण दाँत पढ़ता है।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
तीन चौड़े अंग: ललाट, मुख और वक्ष।
ग्रंथ के अनुसार
पुराण की राजलक्षण-गणना का अंग। बृहत्संहिता के तीन अंगों के समान।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
तीन गंभीर वस्तुएँ: नाभि, स्वर और बुद्धि।
ग्रंथ के अनुसार
पुराण की राजलक्षण-गणना का अंग। बृहत्संहिता जहाँ तीसरे सदस्य के रूप में बल रखती है, वहाँ पुराण बुद्धि रखता है - इस साधन के दो वास्तविक संरचनात्मक भेदों में से एक।
इससे असहमत - 2
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
छह उन्नत स्थान: नेत्र, पार्श्व, दाँत, नासिका, मुख और गर्दन का पिछला भाग।
ग्रंथ के अनुसार
पुराण की राजलक्षण-गणना का अंग। इनमें से चार इंद्रियाँ हैं; बृहत्संहिता की छह हैं वक्ष, काँख, नख, नासिका, मुख और गर्दन का पिछला भाग।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
चार छोटे अंग: पिंडली, गर्दन, जननांग और पीठ।
ग्रंथ के अनुसार
पुराण की राजलक्षण-गणना का अंग। बृहत्संहिता के बताये हुए वही चार अंग।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
सात लाल स्थान: हथेलियाँ, मुख के कोने, नख, आँखों के कोने, पैर, जीभ और होंठ।
ग्रंथ के अनुसार
पुराण की राजलक्षण-गणना का अंग। यह नखों को इन सात में गिनता है और दोनों होंठों को एक सदस्य मानता है, जबकि बृहत्संहिता होंठों को अलग-अलग गिनती है और नखों को छोड़ देती है।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
पाँच कोमल वस्तुएँ: दाँत, अंगुलियों की गाँठें, नख, रोम और त्वचा।
ग्रंथ के अनुसार
पुराण की राजलक्षण-गणना का अंग। व्यावहारिक रूप से बृहत्संहिता के वही पाँच।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
पाँच लंबी वस्तुएँ: दोनों स्तनों के बीच का अंतर, भुजाएँ, दाँत, नेत्र और नासिका।
ग्रंथ के अनुसार
पुराण की राजलक्षण-गणना का अंग। जहाँ बृहत्संहिता मुख पढ़ती है, वहाँ यह दाँत पढ़ता है।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
त्रिविस्तीर्ण - तीन चौड़े अंग: वक्ष, ललाट और मुख।
ग्रंथ के अनुसार
पुराण की राजलक्षण-गणना का अंग, और यही वह पंक्ति है जिस पर तीनों साक्ष्य सहमत हैं। अग्नि पुराण इस पूरे साधन को संख्यावाची पारिभाषिक शब्दों की सूची के रूप में रखता है - एकाधिक, द्विशुक्ल, त्रिगंभीर, त्रिविस्तीर्ण, फिर चार, पाँच, छह, सात और आगे - और प्रत्येक की व्याख्या वहीं करता है।
यही इसे तीनों में सबसे व्यवस्थित बनाता है, यद्यपि यही वह ग्रंथ है जिसे यह मॉड्यूल सबसे कम पढ़ सका।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
त्रिगंभीर - तीन गंभीर: धैर्य, कान और नाभि।
ग्रंथ के अनुसार
पुराण की राजलक्षण-गणना का अंग। इसका तीसरा सदस्य भौतिक अंग नहीं है - ठीक वैसे ही जैसे बृहत्संहिता का 'बल' और गरुड़ पुराण की 'बुद्धि'। अतः इस पंक्ति पर तीनों ग्रंथ संरचना में सहमत हैं और केवल गुण के नाम में भिन्न।
यह प्रचलित दावा कि अग्नि पुराण यहाँ केवल दो अंग गिनाता है, एक आधुनिक अनुवाद की देन है; उसे सुधारने से वह मतभेद हट जाता है जो वस्तुतः दो परंपराओं का नहीं, दो अनुवादकों का था।
“The term Trigambhira signifies the depth of one's patience, ears and the umbilicus.”
इससे असहमत - 2
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
सप्तस्निग्ध - शरीर के वे सात विशिष्ट अंग जो स्निग्ध (चिकने) हों। कौन-से सात, यह मॉड्यूल नहीं जानता: सदस्य अध्याय में हैं, किंतु जिस पाठ ने सार्वजनिक-अधिकार वाला संस्करण देखा उसने केवल पद दर्ज किया, सदस्य नहीं गिनाये।
ग्रंथ के अनुसार
इस अध्याय में सात का एक समूह है - किंतु वह अन्य दोनों साक्ष्यों से भिन्न गुण का है, जो सात लाल अंग गिनाते हैं। यह वास्तविक भेद है, और उस दावे से बेहतर है जिसे यह हटाता है - कि अग्नि पुराण में सात का कोई समूह है ही नहीं।
“the seven specific parts of whose body are glossy”
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
हाथ पर दाहिनी ओर घूमता हुआ रोमावर्त।
ग्रंथ के अनुसार
इसे धर्म्य - धर्मयुक्त - कहा गया है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
हाथ पर बायीं ओर घूमता हुआ रोमावर्त।
ग्रंथ के अनुसार
इसे अशुभ कहा गया है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
इस श्लोक के दस अंग-समूहों में से कोई दोषयुक्त हो - पैर और टखने, पिंडलियाँ और घुटने, जाँघें और जननांग, कटि और नाभि, उदर, वक्ष और स्तन, कंधे, गर्दन और होंठ, नेत्र और भौंहें, ललाट और शिर।
ग्रंथ के अनुसार
उस अंग द्वारा सूचित दशा में कष्ट। दस अंग-समूह अधिकतम 120 वर्ष की आयु को जन्म से बारह-बारह वर्ष की अवधियों में बाँटते हैं, अतः जाँघों का दोष 24 से 36 वर्ष की आयु पर पढ़ा जाता है - यह गणित अय्यर की अपनी टिप्पणी है।
1916 का संग्रह यही साधन 'दशाफल-विचारे वर्ष-ज्ञानम्' शीर्षक के अंतर्गत देता है, जिससे सिद्ध होता है कि यह परंपरा से चला आया नियम है, अनुवादक की देन नहीं।
“The (1) feet and ankles, (2) the shanks and knees, (3) the thighs and genital organ, (4) the loins and the navel, (5) the belly, (6) the breast and the bosoms, (7) the shoulders, (8) the neck and the lips, (9) the eyes and the brows, and (10) the forehead and the head represent the ten daśā periods beginning from birth; so that if a particular organ be defective, a person will suffer miseries in the daśā period represented by it.”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
वह अंग-समूह पूर्ण और सुंदर हो।
ग्रंथ के अनुसार
उस अंग द्वारा सूचित अवधि में सुख।
“If the organ be perfect and beautiful, he will be happy during such period.”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
प्रत्येक रोमकूप से दो रोम उगें।
ग्रंथ के अनुसार
पुराण दो रोमों को शिखर पर रखता है - राजा, श्रोत्रिय और बुद्धिमान - और एक रोम का फल देता ही नहीं, जबकि बृहत्संहिता शिखर एक रोम को देती है और दो को विद्वान का। तीन रोमों का फल दरिद्रता है, इस पर दोनों सहमत हैं।
“The kings, the Srotiyas and the intelligent have two hairs each. Persons, having three hairs, become poor”
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
चूचुक उभरे हुए न हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे लोकप्रियता का लक्षण कहता है। गरुड़ पुराण भी सहमत है और इसे बड़े सौभाग्य का लक्षण कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
बृहत्संहिता के दस श्लोक और गरुड़ पुराण का एक बड़ा प्रकरण जननांग, वृषण, शुक्र और मूत्रधारा का विचार करते हैं।
दर्ज है, प्रतिलिपि नहीं
यह ग्रंथ इस विषय पर कुछ कहता है, और वह यहाँ नहीं दिया जा रहा। यह भूल नहीं, निर्णय है: जो देखा जाता है वह ऊपर लिखा है; ग्रंथ जो फल कहता है वह इस ऐप में कहीं नहीं छपेगा।
संपादकीय टिप्पणी (अंग्रेज़ी में): Unaskable in a consumer product; no consented input exists.
बृहत्संहिता 70 अपनी विधि श्लोक 15 में बताती है - अशुभ लक्षण शुभ के विपरीत हैं - और फिर आगे के श्लोकों में उन्हें गिनाती भी है।
दर्ज है, प्रतिलिपि नहीं
यह ग्रंथ इस विषय पर कुछ कहता है, और वह यहाँ नहीं दिया जा रहा। यह भूल नहीं, निर्णय है: जो देखा जाता है वह ऊपर लिखा है; ग्रंथ जो फल कहता है वह इस ऐप में कहीं नहीं छपेगा।
संपादकीय टिप्पणी (अंग्रेज़ी में): §15 strī-lakṣaṇa chastity and widowhood class, plus the death of the husband's kin - which also names living third parties.
अध्याय शारीरिक विकृति को चरित्र से जोड़ने वाला एक सामान्य सिद्धांत कहता है।
दर्ज है, प्रतिलिपि नहीं
यह ग्रंथ इस विषय पर कुछ कहता है, और वह यहाँ नहीं दिया जा रहा। यह भूल नहीं, निर्णय है: जो देखा जाता है वह ऊपर लिखा है; ग्रंथ जो फल कहता है वह इस ऐप में कहीं नहीं छपेगा।
संपादकीय टिप्पणी (अंग्रेज़ी में): A disability slur stated as a general principle. Do not paraphrase, do not frame, do not render.
इसके लिए कोई ग्रंथ उद्धृत नहीं है — यह परंपरा के रूप में दर्ज है, सिद्धांत के रूप में नहीं।
आधुनिक प्रचलित पाठ: ग्रह अपनी अथवा उच्च राशि में हो और वही राशि केंद्र में भी हो - दोनों शर्तें एक साथ।
इसके लिए कोई ग्रंथ उद्धृत नहीं है — यह परंपरा के रूप में दर्ज है, सिद्धांत के रूप में नहीं।
ग्रंथ के अनुसार
यही परिभाषा इंजन गणना करता है और यही हर आधुनिक ग्रंथ में छपती है - किंतु बृहत्संहिता 69.1 के सार्वजनिक-अधिकार वाले मुद्रित पाठ में यह नहीं है। इस मॉड्यूल के लिये पढ़े गये संस्करणों में इसका कोई स्रोत नहीं मिला, अतः इसे बिना उद्धरण के दर्ज किया गया है, न कि उस श्लोक के नाम पर जो कुछ और कहता है।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
बृहज्जातक V.24 (अनु. एन. चिदंबरम आयर, 1885)
लग्न का द्रेष्काण लें (लग्न का अंश 30 से भाग देने पर शेष: 0–10, 10–20 या 20–30) और उसी स्तंभ को पढ़ें; पंक्तियाँ लग्न से गिने गए पूर्ण-राशि भाव हैं। ध्यान दें कि यह तालिका 1/7 की धुरी पर दर्पण-सम है - 2↔12, 3↔11, 4↔10, 5↔9, 6↔8 एक ही अंग हैं, दायाँ और बायाँ। यह ऐप किसी कुंडली से यह गणना नहीं करता; यह वह तालिका है जिसके सहारे श्लोक पढ़ा जाता है।
| भाव | प्रथम द्रेष्काण | द्वितीय द्रेष्काण | तृतीय द्रेष्काण |
|---|---|---|---|
| 1 | शिर | गर्दन | पेडू (निचला उदर) |
| 2 | दाहिनी आँख | दाहिनी भुजा | जननांग |
| 3 | दाहिना कान | दाहिना हाथ | दायाँ अंडकोष |
| 4 | दाहिना नथुना | दाहिना पार्श्व | दाहिनी जाँघ |
| 5 | दाहिनी कनपटी | दाहिना वक्ष | दाहिना घुटना |
| 6 | दाहिना गाल | उदर का दाहिना भाग | दाहिना टखना |
| 7 | मुख | नाभि | दोनों पैर |
| 8 | बायाँ गाल | उदर का बायाँ भाग | बायाँ टखना |
| 9 | बायीं कनपटी | बायाँ वक्ष | बायाँ घुटना |
| 10 | बायाँ नथुना | बायाँ पार्श्व | बायीं जाँघ |
| 11 | बायाँ कान | बायाँ हाथ | बायाँ अंडकोष |
| 12 | बायीं आँख | बायीं भुजा | गुदा |
बृहत्संहिता 70.24 (अनु. एन. चिदंबरम आयर, भाग II, 1885)
गणित आयर की अपनी टिप्पणी है: अधिकतम 120 वर्ष, प्रत्येक खंड बारह वर्ष का। सारे दस अंग एक ही श्लोक 24 में हैं - जो '70.24–26' प्रचलित है वह दूसरे संस्करण की संख्या है, और इस मुद्रित संस्करण में 70.25 या 70.26 है ही नहीं।
| खंड | आयु | अंग |
|---|---|---|
| 1 | 0–12 | पैर और टखने |
| 2 | 12–24 | पिंडलियाँ और घुटने |
| 3 | 24–36 | जाँघें और जननांग |
| 4 | 36–48 | कटि और नाभि |
| 5 | 48–60 | उदर |
| 6 | 60–72 | वक्ष और स्तन |
| 7 | 72–84 | कंधे |
| 8 | 84–96 | गर्दन और होंठ |
| 9 | 96–108 | आँखें और भौंहें |
| 10 | 108–120 | ललाट और शिर |
यह इस संग्रह का एकमात्र स्थान है जहाँ कुंडली और शरीर आमने-सामने आते हैं। पाँच महापुरुष योग कुंडली से गणना होते हैं; अध्याय 69 उन्हीं पाँच प्रकारों के हाथ-पैर की रेखा-आकृतियाँ बताता है। ये दो स्वतंत्र वर्णन हैं, और इन्हें साथ रखने का एक ही प्रयोजन है - आप स्वयं मिलाकर देख सकें।
अध्याय 69 पाँच में से चार प्रकारों को हाथ और तलवे की रेखा-आकृतियाँ देता है। उन सूचियों में कुल 27 भिन्न आकृतियाँ हैं, और उनमें से 6 एक से अधिक प्रकार में आती हैं। इसलिए किसी आकृति से प्रकार की पहचान संभव ही नहीं - ग्रंथ ने ये सूचियाँ परस्पर अलग बनाई ही नहीं हैं। नीचे की तालिका आकृति-सूचियों से गणना करके बनी है, कही-सुनी बात नहीं।
| आकृति | किन प्रकारों में |
|---|---|
| गदा | भद्र (बुध) · रुचक (मंगल) |
| शंख | भद्र (बुध) · हंस (गुरु) |
| माला | शश (शनि) · हंस (गुरु) |
| कमल | भद्र (बुध) · हंस (गुरु) |
| वीणा | शश (शनि) · रुचक (मंगल) |
| त्रिशूल | शश (शनि) · रुचक (मंगल) |
और यदि सूचियाँ परस्पर अलग होतीं, तब भी यह पाठ उलटी दिशा में अनुमान की अनुमति नहीं देता। अध्याय प्रकार से चिह्न बताता है; चिह्न से प्रकार का अनुमान वह कहीं नहीं कहता। ऊपर की बात केवल यह जोड़ती है कि यहाँ वह भूल करना संभव ही नहीं।
बृहत्संहिता का अध्याय 69 पाँच में से चार महापुरुष प्रकारों को हथेली और तलवे की रेखा-आकृतियाँ देता है। मालव्य उनमें नहीं है: उसके श्लोक 69.10–12 मुख, भुजाएँ, देश और आयु का वर्णन करते हैं, रेखाओं का नहीं। अनुपस्थित श्लोक के स्थान पर कुछ भी नहीं रखा गया है।
Bṛhat Saṁhitā 69.10–12 (tr. N. Chidambaram Iyer, Part II, 1885)
नीचे वही श्लोक है जिसे भरने का प्रलोभन होता है। 69.33 जघन्य को मालव्य पुरुष का अनुचर बताती है और 69.34 उसे रेखा-आकृतियाँ देती है - किंतु जघन्य पाँच महापुरुषों में नहीं है, वह संकीर्ण अनुचर है। यह नियम केवल सूची में है: इसे मिलाकर देखने का कोई प्रश्न नहीं पूछा जाता, क्योंकि ऐप ऐसा कुछ गणना नहीं करता जिससे अनुचर-प्रकार की पहचान हो।
हाथों, पैरों और वक्ष पर तलवार, भाला, डोरी या कुल्हाड़ी के आकार की रेखाएँ।
ग्रंथ के अनुसार
ये जघन्य के चिह्न हैं - 69.31 में गिनाए गए पाँच संकीर्ण अनुचर प्रकारों में से एक, जिसे 69.33 मालव्य पुरुष का सेवक बताती है। यह पाँच महापुरुषों में नहीं है, ऐप ऐसा कुछ गणना नहीं करता जिससे इसकी पहचान हो, और इसे केवल इसलिए दर्ज किया गया है कि यह अपने निकटवर्ती मालव्य के स्थान पर न रख दिया जाए।
यह अध्याय का एकमात्र आकृति-नियम भी है जो हाथ-पैर के साथ वक्ष को भी पढ़ता है।
“the lines in his hand, feet and breast will be of the shape of a sword, a spear, a string or an axe.”
4 श्लोक इस संग्रह में दो बार आते हैं, दो अलग दिशाओं से: एक बार कुंडली की ओर से (‘कुंडली से भद्र प्रकार बनता है, अतः ये आकृतियाँ’) और एक बार अवलोकन की ओर से (‘ये आकृतियाँ आपको देखनी हैं’)। दोनों एक ही संस्करण के एक ही श्लोक हैं - इन्हें ‘ग्रंथों का मतभेद’ कहना असत्य होगा। यह सूची इसलिए दी गई है कि दोनों पाठ अलग-अलग पृष्ठ-खंडों में मिलने पर भ्रम न हो।
Bṛhat Saṁhitā 69.17 (tr. N. Chidambaram Iyer, Part II, 1885)
cl-mahapurusha-bhadra-marks · cl-bs-69-17-bhadra-figures
Bṛhat Saṁhitā 69.22 (tr. N. Chidambaram Iyer, Part II, 1885)
cl-mahapurusha-shasha-marks · cl-bs-69-22-sasa-figures
Bṛhat Saṁhitā 69.29 (tr. N. Chidambaram Iyer, Part II, 1885)
cl-mahapurusha-rucaka-marks · cl-bs-69-29-ruchaka-figures
Bṛhat Saṁhitā 70.10 (tr. N. Chidambaram Iyer, Part II, 1885)
cl-bs70-10-figures-queen · cl-foot-figures-bs70
स्रोतों के विषय में: जहाँ मूल शब्द दिखाए गए हैं, वे सार्वजनिक-सुलभ संस्करणों से हैं और अनुवादक का नाम साथ छपा है - बृहत्संहिता व बृहज्जातक में एन. चिदंबरम आयर, गरुड़ पुराण में एम. एन. दत्त, और पाश्चात्य पक्ष में चीरो, बेनहम, हेरन-ऐलन तथा सेंट हिल के अपने संस्करण। जिन संस्करणों की अनुमति नहीं है, उनके शब्द यहाँ नहीं दिए गए - वहाँ सार ऐप का अपना है। यह पृष्ठ शैक्षणिक प्रयोजन के लिए है और इसमें कोई स्वास्थ्य-संबंधी दावा नहीं है।