प्राणायाम, सूर्य नमस्कार, आसन और ध्यान - जैसा ग्रंथ बताते हैं, अध्याय और श्लोक सहित।
यह पृष्ठ क्या नहीं है
यह चिकित्सकीय सलाह नहीं है और न ही किसी रोग का उपचार बताता है। यहाँ केवल यह दर्ज है कि नामित ग्रंथ क्या कहते हैं - शरीर की व्यवस्था, श्वास की गिनती, और उनकी अपनी चेतावनियाँ। जहाँ ग्रंथ किसी रोग के नष्ट होने का वचन देते हैं, वहाँ वह अंश यहाँ नहीं दिया गया और उसका स्थान बता दिया गया है ताकि आप स्वयं पढ़ सकें। कोई भी नया अभ्यास आरंभ करने से पहले, विशेषकर यदि आप गर्भवती हैं, आपको कोई रोग है, या आप कोई औषधि ले रहे हैं, अपने चिकित्सक से बात करें।
पिछले सात दिनों में: 0 मिनट
एक दिन छूट जाने पर यह गिनती शून्य नहीं होती। पहले एक छूट-क्रेडिट उस दिन को सोख लेता है; क्रेडिट समाप्त होने पर गिनती आधी होती है, मिटती नहीं। हर 7 दिन के अभ्यास पर एक क्रेडिट लौट आता है। यह अभ्यास का लेखा है, कोई लक्ष्य नहीं।
“Four things are necessary in practising Pranayama. First, a good place; second, a suitable time; third, moderate food; and, lastly, the purifications of the nadis, (vessels of the body, i.e., alimentary canal, &c.)”
“The practice of Yoga should not be attempted in a far off country (from home), nor in a forest, nor in a capital city, nor in the midst of a crowd. If one does so, he loses success.”
घेरण्ड नये अभ्यासी के लिए छह में से चार ऋतुएँ वर्जित करते हैं - हेमंत, शिशिर, ग्रीष्म और वर्षा - और अभ्यास केवल वसंत या शरद में आरंभ कराते हैं।
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इन स्थानों पर ग्रंथ चिकित्सकीय फल भी बताता है। वे यहाँ प्रस्तुत नहीं हैं - यह ऐप किसी अभ्यास को किसी रोग का उपचार बताकर विज्ञापित नहीं करता। स्थान नीचे दिया है ताकि आप स्वयं पढ़ सकें।
दोनों ग्रंथ आठ-आठ गिनाते हैं और वे आठ एक नहीं हैं। सीत्कारी और प्लाविनी केवल स्वात्माराम के हैं; सहित और केवली केवल घेरण्ड के। यहाँ दोनों सूचियाँ अलग-अलग दिखाई गई हैं, मिलाकर एक नहीं बनाई गईं।
“Kumbhakas are of eight kinds, viz., Surya Bhedan, Ujjayi, Sitkari, Sitali, Bhastrika, Bhramari, murchha, and Plavini.”
घेरण्ड का पहला कुम्भक, सहित, कोई अलग तकनीक नहीं बल्कि गिना हुआ चक्र ही है - सगर्भ जब गिनती बीज-मंत्र से हो, निर्गर्भ जब किसी से न हो। उसकी वस्तु V.49-55 की मात्रा-गणना है, जिस पर इस पृष्ठ का श्वास-टाइमर चलता है।
स्थिर होकर बैठें। दाहिनी नासिका बंद कर बाईं से श्वास भीतर लें; जितनी देर सहज लगे रोकें; फिर दाहिनी नासिका से धीरे-धीरे छोड़ें। इसके बाद दाहिनी से लें, रोकें, और बाईं से छोड़ें। यही एक आवृत्ति है: श्वास सदा उसी नासिका से लौटता है जिससे वह अभी बाहर गया था, और उसे धकेला नहीं, धीरे छोड़ा जाता है।
“Sitting in the Padmasana posture the Yogi should fill in the air through the left nostril (closing the right one); and, keeping it confined according to one's ability, it should be expelled slowly through the surya (right nostril). Then, drawing in the air through the surya (right nostril) slowly, the belly should be filled, and after performing Kumbhaka as before, it should be expelled slowly through the chandra (left nostril).”
“Inhaling thus through the one, through which it was expelled, and having restrained it there, till possible, it should be exhaled through the other, slowly and not forcibly.”
“Kumbhakas should be performed gradually 4 times during day and night, i.e., (morning, noon, evening and midnight), till the number of Kumbhakas for one time is 80 and for day and night together it is 320.”
सिंह के संस्करण में सूर्यभेदन के श्लोकों और उज्जायी के बीच अभ्यास-निर्देशों का एक लंबा अ-संख्यांकित गद्यांश छपा है। वहीं - और केवल वहीं - अनुलोम और विलोम नाम इस नासिका-परिवर्तन विधि को दिए गए हैं, और वहीं नये अभ्यासी को कहा गया है कि पहले दिन दस प्राणायाम से आरंभ करे और प्रतिदिन पाँच बढ़ाए।
सावधानी
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यह इस ऐप की अपनी सेटिंग है, और इसे ऐसा ही अंकित किया गया है क्योंकि किसी ग्रंथ में यह नहीं आती। घेरण्ड द्वारा दिया गया प्रत्येक अनुपात श्वास को भीतर लेने से चार गुना अधिक समय तक रोकता है। यह एक रत्ती भर भी नहीं रोकता, ताकि हठयोग प्रदीपिका II.7-10 की अनुलोम-विलोम विधि बिना कुम्भक के भी की जा सके।
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ग्रंथों की अपनी चेतावनियाँ
आज जिस रूप में सूर्य नमस्कार किया जाता है, वह बीसवीं शताब्दी का क्रम है। उसका सबसे पुराना मुद्रित विवरण औंध के राजा भवानराव श्रीनिवासराव पंत प्रतिनिधि की पुस्तक Surya Namaskars है, जो 1928 में औंध से छपी - और उस पुस्तक में दस स्थितियाँ हैं, आज पढ़ाई जाने वाली बारह नहीं।
(इसे प्रायः इसके 1938 के लंदन संस्करण के नाम The Ten-Point Way to Health: Surya Namaskars से उद्धृत किया जाता है, जिसका सम्पादन लुईस मॉर्गन ने किया; विधि वही दस-बिंदु वाली है, दस वर्ष पूर्व की।) पंत प्रतिनिधि ने इसे अपनी खोज भी नहीं बताया: उन्होंने लिखा कि यह वही विधि है जिसे उनके पिता ने पचपन वर्ष तक किया, और जिसे उन्होंने अपने शब्दों में आधुनिक विज्ञान के अनुरूप ढाला।
जो वस्तुतः प्राचीन है वह दूसरा भाग है - साथ में बोले जाने वाले सूर्य के बारह नाम, जो वैदिक और पौराणिक विशेषण हैं और जिनका अपना लंबा इतिहास है।
यह जाँच कोई भी दोहरा सकता है: जिन चार संस्करणों से यह मॉड्यूल लिखा गया, उनमें आसनों की शृंखला के रूप में कोई नमस्कार नहीं मिलता। घेरण्ड संहिता के बत्तीस आसन बैठक और स्थिति हैं; दोनों हठ ग्रंथों में कहीं भी आसनों को प्रवाह में नहीं जोड़ा गया।
कोई एक सही क्रम नहीं है। ऊपर के बारह वही क्रम हैं जो सबसे अधिक पढ़ाया जाता है; कुछ परंपराएँ पाँचवीं स्थिति पर पर्वतासन के स्थान पर दंडासन या चतुरंग रखती हैं, और 1928 की जिस पुस्तक में यह क्रम पहली बार छपा उसमें दस स्थितियाँ थीं। एक पूर्ण आवृत्ति प्रायः इस क्रम को दो बार गिना जाता है, दूसरी बार दूसरा पैर आगे रखते हुए।
कुल: 2m 24s
प्रणामासन
प्रणाम मुद्रा
श्वास छोड़ें
ॐ मित्राय नमः
Om Mitraya Namah
प्रणामासन
प्रणाम मुद्रा
सीधे खड़े हों, पैर मिले हुए, हथेलियाँ छाती के सामने जुड़ी हुई।
ॐ मित्राय नमः
Om Mitraya Namah
सबके मित्र को
हस्त उत्तानासन
हाथ ऊपर उठाने की मुद्रा
भुजाएँ सिर के ऊपर उठाएँ और हल्का पीछे झुकें, भुजाएँ कानों के पास।
ॐ रवये नमः
Om Ravaye Namah
देदीप्यमान को
पादहस्तासन
हाथ-पैर मुद्रा
कूल्हों से आगे झुकें, हाथ पैरों की ओर लाएँ। घुटने मुड़ सकते हैं।
ॐ सूर्याय नमः
Om Suryaya Namah
अंधकार को दूर करने वाले को
अश्व संचालनासन
अश्व-संचालन मुद्रा
दाहिना पैर पीछे ले जाएँ, बायाँ घुटना हाथों के बीच, और सामने देखें।
ॐ भानवे नमः
Om Bhanave Namah
प्रकाशित करने वाले को
पर्वतासन
पर्वत मुद्रा
दूसरा पैर भी पीछे ले जाएँ, कूल्हे ऊपर उठाएँ, सिर भुजाओं के बीच लटकने दें।
ॐ खगाय नमः
Om Khagaya Namah
आकाश में गमन करने वाले को
अष्टांग नमस्कार
अष्टांग नमस्कार
घुटने, छाती और ठोड़ी भूमि पर लाएँ, कूल्हे उठे रहने दें।
ॐ पूष्णे नमः
Om Pushne Namah
पोषण करने वाले को
भुजंगासन
भुजंग मुद्रा
आगे सरकें और छाती उठाएँ, कोहनियाँ ढीली और कंधे नीचे।
ॐ हिरण्यगर्भाय नमः
Om Hiranyagarbhaya Namah
हिरण्यमय गर्भ को
पर्वतासन
पर्वत मुद्रा
कूल्हे फिर ऊपर उठाकर पाँचवीं स्थिति की उल्टी V आकृति में आएँ।
ॐ मरीचये नमः
Om Marichaye Namah
किरण को
अश्व संचालनासन
अश्व-संचालन मुद्रा
दाहिना पैर हाथों के बीच आगे लाएँ और ऊपर देखें।
ॐ आदित्याय नमः
Om Adityaya Namah
अदिति के पुत्र को
पादहस्तासन
हाथ-पैर मुद्रा
दूसरा पैर भी आगे लाएँ और दोनों पैरों पर आगे झुकें।
ॐ सवित्रे नमः
Om Savitre Namah
उत्पन्न करने वाले को
हस्त उत्तानासन
हाथ ऊपर उठाने की मुद्रा
उठें, भुजाएँ सिर के ऊपर ले जाएँ, और हल्का पीछे झुकें।
ॐ अर्काय नमः
Om Arkaya Namah
स्तुति के योग्य को
प्रणामासन
प्रणाम मुद्रा
पुनः खड़े हों, हथेलियाँ छाती के सामने जुड़ी हुई। यह आधी आवृत्ति है।
ॐ भास्कराय नमः
Om Bhaskaraya Namah
प्रकाश के कर्ता को
“Right poise must be firm and without strain.”
संपूर्ण योगसूत्र में आसन के विषय में यही एकमात्र निर्देश है। पतंजलि किसी आसन का नाम तक नहीं लेते - एक का भी नहीं - और उसके स्थान पर दो शर्तें देते हैं: स्थिर, और प्रयत्नरहित। नीचे का प्रत्येक आसन इसी पंक्ति की कसौटी पर पढ़ा जाना चाहिए।
“I am going to describe certain asanas which have been adopted by munis like Vasistha, etc., and Yogis like matsyendra, etc.”
“Among them eighty-four are the best; and among these eighty-four, thirty-two have been found useful for mankind in this world.”
“These four are: - The Siddha, Padma, Sinha and Bhadra. Even of these, the Siddhaasana, being very comfortable, one should always practise it.”
यहाँ केवल वही आसन हैं जिन्हें कोई उद्धृत ग्रंथ नाम देता है और जिनकी शरीर-व्यवस्था बताता है। कोई खड़े होकर किया जाने वाला आसन नहीं है - हठयोग प्रदीपिका के पहले अध्याय या घेरण्ड संहिता के दूसरे अध्याय में एक भी नहीं है।
स्वात्माराम के चार: सिद्धासन, पद्मासन, सिंहासन, भद्रासन
पालथी मारकर बैठना, पैर भीतर की ओर मुड़े हुए और रीढ़ सीधी।
“Having kept both the hands under both the thighs, with the body straight, when one sits calmly in this posture, it is called Swastika.”
“Drawing the legs and thighs together and placing the feet underneath them, keeping the body in its easy condition and sitting straight, constitute the posture called the Swastikasana.”
टखनों को विपरीत दिशाओं में रखा जाता है। नाम उसी आकृति से पड़ा है।
“Placing the right ankle on the left side and the left ankle on the right side, makes Gomukhaasana, having the appearance of a cow.”
प्रत्येक पैर विपरीत जाँघ पर रखा जाता है।
“One foot is to be placed on the thigh of the opposite side; and so also the other foot on the opposite thigh. This is called Virasana.”
एड़ियाँ नीचे क्रॉस करके बैठना। नाम कछुए से पड़ा है।
“Placing the right ankle on the left side of anus, and the left ankle on the right side of it, makes what the Yogis call Kurmaasana.”
पद्मासन से किया जाने वाला भुजा-संतुलन: हाथ पिंडली और जाँघ के बीच से निकलते हैं और पूरा शरीर भूमि से ऊपर उठ जाता है।
“Taking the posture of Padmaasana and carrying the hands under the thighs, when the Yogi raises himself above the ground, with his palms resting on the ground, it becomes Kukkutaasana.”
सावधानी
कुक्कुटासन से पीठ के बल लुढ़कना, भुजाएँ सिर के पीछे लपेटी हुई।
“Having assumed Kukkutaasana, when one grasps his neck by crossing his hands behind his head, and lies in this posture with his back touching the ground, it becomes Uttana Kurmaasana, from its appearance like that of a tortoise.”
पैरों के अँगूठे पकड़कर कानों की ओर खींचे जाते हैं जिससे शरीर धनुष-सा मुड़ता है।
“Having caught the toes of the feet with both the hands and carried them to the ears by drawing the body like a bow, it becomes Dhanura asana.”
बैठकर किया जाने वाला मेरुदंड-मरोड़, जिसे श्लोक स्वयं मत्स्येन्द्रनाथ का बताता है।
“Having placed the right foot at the root of the left thigh, let the toe be grasped with the right hand passing over the back, and having placed the left foot on the right thigh at its root, let it be grasped with the left hand passing behind the back. This is the asana, as explained by Sri Matsyanatha.”
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इन स्थानों पर ग्रंथ चिकित्सकीय फल भी बताता है। वे यहाँ प्रस्तुत नहीं हैं - यह ऐप किसी अभ्यास को किसी रोग का उपचार बताकर विज्ञापित नहीं करता। स्थान नीचे दिया है ताकि आप स्वयं पढ़ सकें।
पैर सीधे फैले हुए, हाथ अँगूठों पर, मस्तक जाँघों की ओर।
“Having stretched the feet on the ground, like a stick, and having grasped the toes of both the feet with both the hands, when one sits with his forehead resting on the thighs, it is called Paschima Tana.”
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शरीर हाथों पर क्षैतिज रखा जाता है, कोहनियाँ उदर में दबी हुई।
“Place the palms of both the hands on the ground, and place the navel on both the elbows and balancing thus, the body should be stretched backward like a stick. This is called mayuraasana.”
सावधानी
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सीधा और निश्चल लेटना। इस सूची में यही एक आसन है जिसका पूरा विषय रुकना है, और स्वात्माराम का द्वितीय अध्याय का गद्यांश इसे तब करने को कहता है जब आसनों के अभ्यास से थकान हो - और जब न हो तब छोड़ देने को।
“Lying down on the ground, like a corpse, is called Savaasana. It removes fatigue and gives rest to the mind.”
पालथी में बैठना, एक एड़ी सीवनी पर और दूसरी उसके ऊपर, ठोड़ी छाती की ओर खिंची हुई और दृष्टि भ्रूमध्य में। स्वात्माराम I.36 पर इसी को सदा अभ्यास करने योग्य बताते हैं।
“Press firmly the heel of the left foot against the perineum, and the right heel above the male organ. With the chin pressing on the chest, one should sit calmly, having restrained the senses, and gaze steadily the space between the eyebrows.”
“Some call this Siddhasana, some Vajrasana. Others call it mukta Asana or Gupta Asana.”
घेरण्ड एड़ियों की वही व्यवस्था, वही ठोड़ी-बंध और वही भ्रूमध्य-दृष्टि देते हैं, और एक शर्त जोड़ते हैं जो स्वात्माराम नहीं देते: यह उस अभ्यासी के लिए है जिसने इंद्रियों को वश में कर लिया है।
पूर्ण पद्मासन, दो रूपों में: I.44 का बद्ध रूप जिसमें हाथ पीठ के पीछे क्रॉस होते हैं, और I.46 का सरल रूप जिसमें हाथ जाँघों पर हथेली ऊपर करके रखे जाते हैं।
प्रत्येक पैर विपरीत जाँघ पर रखा जाता है, पीठ के पीछे से हाथ क्रॉस करके अँगूठे पकड़े जाते हैं, ठोड़ी छाती से लगाई जाती है और दृष्टि नासाग्र पर टिकती है। उसी श्लोक का अंत एक चिकित्सकीय दावे से होता है - इसीलिए यह निर्देश हमारे शब्दों में है।
“Place the feet on the thighs, with the soles upwards, and place the hands on the thighs, with the palms upwards.”
“Gaze on the tip of the nose, keeping the tongue pressed against the root of the teeth of the upper jaw, and the chin against the chest, and raise the air up slowly, i.e., pull the apanavayu gently upwards.”
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एड़ियाँ नीचे क्रॉस, हाथ जाँघों पर फैले हुए, मुख खुला, दृष्टि नासाग्र पर। स्वात्माराम का कारण संरचनात्मक है: यही वह आसन है जिसमें तीनों बंध एक साथ सधते हैं।
“Press the heels on both sides of the seam of Perineum, in such a way that the left heel touches the right side and the right heel touches the left side of it.”
“Place the hands on the thighs, with stretched fingers, and keeping the mouth open and the mind collected, gaze on the tip of the nose.”
“This is Simhasana, held sacred by the best of Yogis. This excellent Asana effects the completion of the three Bandhas.”
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नीचा आसन जिसमें एड़ियाँ शरीर के नीचे खींची जाती हैं और पैर साथ पकड़े जाते हैं।
एड़ियाँ सीवनी के दोनों ओर जाती हैं, बाईं बाएँ और दाहिनी दाएँ, और दोनों हाथों से पैर दृढ़ता से जोड़कर पकड़े जाते हैं। स्वात्माराम जोड़ते हैं कि सिद्ध योगी इसे गोरक्षासन कहते हैं। श्लोक एक चिकित्सकीय दावा भी वहन करता है, इसलिए यह निर्देश हमारे शब्दों में है।
घेरण्ड का भद्रासन भिन्न है: एड़ियाँ नीचे क्रॉस जाती हैं, हाथ पीठ के पीछे से क्रॉस होकर अँगूठे पकड़ते हैं, दृष्टि नासाग्र पर रहती है, और पहले जालंधर बंध लगाया जाता है।
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उन आसनों में से एक जिन्हें घेरण्ड बताते हैं और स्वात्माराम नहीं - यद्यपि हठयोग प्रदीपिका I.39 लिखती है कि कुछ लोग सिद्धासन को ही इस नाम से पुकारते हैं, जो नामकरण का मतभेद है, दूसरा आसन नहीं।
“Place the left heel at the root of the organ of generation and the right heel above that, keep the head and the neck straight with the body. This posture is called the Muktasana. It gives Siddhi (perfection).”
दोनों ग्रंथ नाम लेते हैं और किसी का वर्णन एक-सा नहीं - स्वात्माराम इस शब्द का प्रयोग केवल यह लिखने के लिए करते हैं कि कुछ लोग इसे सिद्धासन के लिए प्रयुक्त करते हैं।
घेरण्ड जाँघों को वज्र-सी दृढ़ करने और पैरों को दोनों ओर रखने को कहते हैं। इस श्लोक का स्कैन क्षतिग्रस्त है, इसलिए निर्देश उद्धृत नहीं, हमारे शब्दों में है।
“Some call this Siddhasana, some Vajrasana. Others call it mukta Asana or Gupta Asana.”
“The eight means of Yoga are: the Commandments, the Rules, right Poise, right Control of the life-force, Withdrawal, Attention, Meditation, Contemplation.”
जॉन्स्टन के अंतिम तीन शब्द अंतिम तीन संस्कृत पदों से क्रमशः मिलते हैं: Attention = धारणा, Meditation = ध्यान, Contemplation = समाधि - और नीचे III.1-3 पर वे इन्हें इसी अर्थ में फिर प्रयोग करते हैं। आज की परिपाटी से केवल आठवाँ शब्द असामान्य है, जहाँ समाधि को प्रायः "absorption" कहा जाता है और "contemplation" उससे कमतर अवस्था का बोध कराता है। उनके शब्द आधुनिक रूप में बदले नहीं गए, उन्हीं के रखे गए हैं।
जॉन्स्टन का 1912 का अनुवाद धारणा को Attention, ध्यान को Meditation और समाधि को Contemplation कहता है। पहले दो आज की सामान्य अंग्रेज़ी जैसे ही हैं; केवल तीसरा असामान्य है, क्योंकि समाधि को अब प्रायः “absorption” कहा जाता है। उनके शब्द उन्हीं के रूप में दिए गए हैं, संस्कृत पद के साथ।
“The binding of the perceiving consciousness to a certain region is attention (dharana).”
ध्यान को कहीं रखना और वहीं बनाए रखना। यह एक स्थान है, अभी अवधि नहीं।
“A prolonged holding of the perceiving consciousness in that region is meditation (dhyana).”
वही धारणा, टिकी हुई। सामान्य अंग्रेज़ी जिसे meditation कहती है वह यही सोपान है, और जॉन्स्टन भी इसे यही कहते हैं - इस पृष्ठ का समय-यंत्र इसी सोपान के लिए है।
“When the perceiving consciousness in this meditative is wholly given to illuminating the essential meaning of the object contemplated, and is freed from the sense of separateness and personality, this is contemplation (samadhi).”
यह अवस्था है, अभ्यास नहीं। पतंजलि इसका वर्णन करते हैं; इस तक पहुँचने की विधि नहीं देते।
पतंजलि का सबसे उदार निर्देश, और इस मॉड्यूल का सबसे छोटा वाक्य। संभावित आलंबनों की सूची के बाद वे यह जोड़ते हैं, जिससे चुनाव साधक पर छूट जाता है। इसके आगे कुछ निर्दिष्ट नहीं - न आसन, न अवधि, न क्रम।
“Or meditative brooding on what is dearest to the heart.”
ध्यान श्वास के बाहर जाने और भीतर आने पर समान रूप से टिकता है। II.50 ही श्वास के विषय में पतंजलि का संपूर्ण तांत्रिक ढाँचा है: तीन दिशाएँ, तीन माप, और यह निर्देश कि श्वास दीर्घ और सूक्ष्म हो। यह हठ ग्रंथों से कहीं कम विशिष्ट है - यह बात भरने योग्य नहीं, देखने योग्य है।
“Or peace may be reached by the even sending forth and control of the life-breath.”
“The life-current is either outward, or inward, or balanced; it is regulated according to place, time, number; it is prolonged and subtle.”
एक स्थिर बनाकर रखी गई कल्पना। घेरण्ड VI.9-14 में दूसरा रूप देते हैं जिसमें आलंबन देवता नहीं, गुरु हैं, जो सहस्रार के कमल पर विराजमान हैं। ध्यान दें कि दोनों रूपों में एक बात चाहिए जो यह ऐप नहीं दे सकता: वह मूर्ति वही है जो साधक को उसके अपने गुरु ने दी हो।
घेरण्ड अध्याय का आरंभ ध्यान को तीन भागों में बाँटकर करते हैं - स्थूल, ज्योति और सूक्ष्म - और पहले को किसी निश्चित रूप का ध्यान बताते हैं, जैसे अपने गुरु या इष्टदेव का।
विस्तार असाधारण है और सब निर्दिष्ट है: हृदय में अमृत का सागर; उसमें रत्नों का द्वीप जिसकी बालू चूर्ण किए हीरे और माणिक हैं; चारों ओर कदंब वृक्ष और मालती, मल्लिका, जाती, केसर, चंपक, पारिजात तथा कमल की पुष्पित प्राचीर; बीच में चार शाखाओं वाला कल्पवृक्ष, चार वेदों का प्रतीक; उसके नीचे रत्नजड़ित वेदी और सिंहासन, और सिंहासन पर वह देवता जो साधक को उसके गुरु ने दिया है, अपने आभूषणों और वाहन सहित।
एक लौ, दो में से किसी एक स्थान पर - मेरुदंड का मूल, या भ्रूमध्य। घेरण्ड VI.21 पर इसे रूप-ध्यान से ऊपर रखते हैं।
मूलाधार में सर्प के रूप में कुंडलिनी है, और वहीं जीवात्मा दीपक की लौ के समान है। उसी लौ का ध्यान ज्योतिर्मय ब्रह्म के रूप में किया जाता है।
दूसरी विधि: भ्रूमध्य में, मन के ऊपर, ॐ-मय एक ज्योति है, और उसी लौ का ध्यान किया जाता है।
पूर्णता के लिए सम्मिलित और वैसा ही अंकित जैसा वह है: एक अवस्था जिसे घेरण्ड आती हुई बताते हैं, अभ्यास की जाती हुई नहीं। यहाँ पाठक के लिए कोई विधि है ही नहीं, और कोई गढ़ लेना ठीक वही चूक होती जिससे बचने के लिए यह मॉड्यूल बना है।
तीसरा और, घेरण्ड के क्रम में, सर्वोच्च - और वे स्पष्ट कहते हैं कि यह प्रयत्न से नहीं मिलता। यह कुंडली के जागरण के बाद होता है, जिसे वे महान सौभाग्य बताते हैं, और यह शांभवी मुद्रा से सधता है, अर्थात् बिना पलक झपकाए आकाश में दृष्टि टिकाकर। वे इसे देवों के लिए भी दुर्लभ कहते हैं।
घेरण्ड का अपना क्रम, उनके अपने अंकों में: ज्योति-ध्यान रूप-ध्यान से सौ गुना है, और सूक्ष्म-ध्यान ज्योति-ध्यान से एक लाख गुना।
अवधि (मिनट)
अंतराल घंटी (मिनट)
ये अवधियाँ इस ऐप की अपनी सुविधा हैं। न घेरण्ड संहिता और न योगसूत्र कहीं बैठक की अवधि मिनटों में बताते हैं - घेरण्ड आवृत्तियों और रात के प्रहरों में गिनते हैं, पतंजलि गिनते ही नहीं।
आगे जो है वह वर्णन है, निदान नहीं। शिव संहिता के पाँचवें अध्याय में प्रत्येक चक्र का स्थान, दलों की संख्या, बीजाक्षर, अधिष्ठाता सिद्ध और देवी तथा वर्ण दिए गए हैं। यह सब यहाँ प्रस्तुत है।
ग्रंथ प्रत्येक के लिए फल भी बताता है - रोग का अंत, सिद्धि, मृत्यु से बचाव - और उनमें से कुछ भी यहाँ प्रस्तुत नहीं है; उसी कारण से जिस कारण चक्रों को संतुलित या अनवरुद्ध करने के आधुनिक दावे भी नहीं हैं: यह ऐप किसी से यह नहीं कहता कि शरीर के किसी अंग पर ध्यान देने से उसका स्वास्थ्य बदलेगा।
दो रक्तवर्ण, दो स्वर्ण, और तीन ऐसे जिनके लिए ग्रंथ कोई वर्ण देता ही नहीं। इसे इंद्रधनुष बनाने के लिए पाँच रंग गढ़ने पड़ते।
“All this is called the adhar-padma (the support lotus), and the four petals of it are designated by the letters (v), (s), (s), (s).”
“The lotus which is situated in the Muladhar has four petals. In the space between them, dwells the sun.”
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“The second chakra is situated at the base of the penis. It has six petals designated by the letters b, bh, m, y, r, l. Its stalk is called Swadhisthan, the colour of the lotus is blood-red, its presiding adept is called Bala, and its goddess, Rakini.”
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“The third chakra, called Manipur, is situated near the navel; it is of golden colour, having ten petals designated by the letters d, dh, n, t, th, d, dh, n, p, ph.”
“Its presiding adept is called Rudra - the giver of all auspicious things, and the presiding goddess of this place is called the most sacred Lakini.”
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“In the heart, is the fourth chakra, the Anahat. It has twelve petals designated by the letters k, kh, g, gh, n, ch, chh, j, jh, n, t, th. Its colour is deep blood-red; it has the seed of vayu, yam, and is a very pleasant spot.”
इसके अधिष्ठाता सिद्ध पिनाकी और देवी काकिनी हैं।
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“This chakra situated in the throat, is the fifth, and is called the Vishuddha lotus. Its colour is like brilliant gold, and it is adorned with sixteen petals and is the seat of the vowel sounds. Its presiding adept is called Chhagalanda, and its presiding goddess is called Sakini.”
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इन स्थानों पर ग्रंथ चिकित्सकीय फल भी बताता है। वे यहाँ प्रस्तुत नहीं हैं - यह ऐप किसी अभ्यास को किसी रोग का उपचार बताकर विज्ञापित नहीं करता। स्थान नीचे दिया है ताकि आप स्वयं पढ़ सकें।
“The two-petalled Chakra, called the Ajha, is situated between the two eye-brows, and has the letters h and ksh; its presiding adept is called Shukla Mahakala (the White Great Time); its presiding goddess is called Hakini.”
“The two vessels called the ida and the pingala are the real Varana and Asi. The space between them is called Varanasi (Benares, the holy city of Siva). There it is said that the Vishwanatha (the Lord of the universe) dwells.”
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इन स्थानों पर ग्रंथ चिकित्सकीय फल भी बताता है। वे यहाँ प्रस्तुत नहीं हैं - यह ऐप किसी अभ्यास को किसी रोग का उपचार बताकर विज्ञापित नहीं करता। स्थान नीचे दिया है ताकि आप स्वयं पढ़ सकें।
“The lotus which is situated in the Brahmarandhra is called Sahasrara (the thousand-petalled). In the space in its centre, dwells the moon. From the triangular place, elixir is continually exuding.”
“The sushumna goes along the spinal cord up to where the Brahmarandhra (the hole of Brahma) is situated.”
इस पृष्ठ पर जो नहीं है, वह भी उतना ही जानबूझकर है जितना जो है। नीचे प्रत्येक पंक्ति बताती है कि क्या खोजा गया और क्या नहीं मिला - या क्या मिला और क्यों अस्वीकार किया गया। यदि किसी दिन कोई प्रामाणिक स्रोत मिल जाए, तो उपाय पंक्ति हटाकर वस्तु बनाना है, शब्दों को नरम करना नहीं।
यह दोनों आधारों पर एक साथ अस्वीकृत है, जो असामान्य है।
कोई शास्त्रीय स्रोत नहीं: इस मॉड्यूल के लिए पढ़े गए चारों संस्करणों - सिंह की हठयोग प्रदीपिका, वसु की घेरण्ड संहिता, वसु की शिव संहिता, जॉन्स्टन के योगसूत्र - में ऐसा कुछ नहीं है, और इनमें निकटतम वस्तु घेरण्ड की V.79-82 की भ्रामरी है, जो कान बंद करके मौन में भीतर सुनी जाने वाली ध्वनियों का क्रम है, श्रोता को सुनाई गई ध्वनि नहीं।
और इसके लिए किए जाने वाले दावे स्वास्थ्य-दावे हैं: यह कहना कि ये स्वर चिंता घटाते हैं या मस्तिष्क की अवस्था बदलते हैं, एक चिकित्सकीय दावा है जिसके लिए नैदानिक प्रमाण चाहिए - जो इस ऐप के पास नहीं है और जिसका संकेत तक देने का इसका इरादा नहीं।
इसके बजाय: भ्रामरी अपने स्रोत सहित बनाई गई है - दोनों ग्रंथ उसके विषय में जो कहते हैं वह सहित, और तंत्रिका तंत्र पर उसके प्रभाव का कोई दावा किए बिना।
इस साहित्य में ध्वनि सर्वत्र है और ध्वनि से चिकित्सा कहीं नहीं। घेरण्ड की भ्रामरी अनाहत नाद में समाप्त होती है, और वे कहते हैं कि वह समाधि तक ले जाती है - एक ध्यानस्थ अवस्था, उपचार नहीं। हठयोग प्रदीपिका का चौथा अध्याय बहुत हद तक नाद का है और वहाँ भी लय का वर्णन है, चिकित्सा का नहीं।
किसी भी ग्रंथ में साधक को कोई वाद्य सुनाया ही नहीं जाता: दोनों में ध्वनियाँ भीतर सुनी जाती हैं, और घेरण्ड V.78 पर ऐसा स्थान माँगते हैं जहाँ कोई ध्वनि सुनाई न दे। अर्थात् आधुनिक अभ्यास शास्त्रीय अभ्यास का उलटा है, और उससे जुड़ा नैदानिक परिणाम वही भाग है जिसका कोई स्रोत नहीं मिला और जिसे प्रमाणित करना पड़ता। दोनों आधारों पर अस्वीकृत।
चक्रों का वर्णन ग्रंथों में है, और यह मॉड्यूल उनका वर्णन करता है - शिव संहिता का पाँचवाँ अध्याय सातों के स्थान, दल, बीजाक्षर और देवता देता है, और वह सामग्री यहाँ है। तीन बातें नहीं हैं।
(1) सात रंगों का इंद्रधनुष ग्रंथ में नहीं है: शिव संहिता के अपने वर्ण V.75 पर रक्त, V.79 पर स्वर्ण, V.83 पर गहरा रक्त और V.90 पर देदीप्यमान स्वर्ण हैं - दो लाल और दो स्वर्ण, जिनसे बिना पाँच गढ़े कोई वर्णक्रम नहीं बनता। (2) किसी चक्र के अवरुद्ध होने या उसे खोलने की धारणा ग्रंथ में है ही नहीं; वहाँ की क्रियाएँ ध्यान करना और जानना हैं।
(3) यह दावा कि किसी चक्र पर ध्यान देने से कोई शारीरिक स्थिति बदलती है, एक स्वास्थ्य-दावा है, और वह अस्वीकृत है - चाहे वह किसी वेलनेस साइट से आए या V.81 से, जिसके वचन यह मॉड्यूल ठीक इसी कारण रोक रखता है।
इसके बजाय: सातों चक्र अपने स्रोतों सहित चक्र टैब पर वर्णित हैं, बिना किसी निर्णय के।
यह पंक्ति उद्धरण मिलने पर भी अस्वीकृत रहती, और यही इसे ऊपर की पंक्तियों से अलग करता है। यह शरीर पर होने वाले परिणाम का दावा है, और ऐसा कहने वाला पृष्ठ स्वास्थ्य-परिणाम का विज्ञापन कर रहा होता है - FTC का 2022 का मार्गदर्शन नियंत्रित प्रमाण चाहेगा, जो इस ऐप के पास नहीं है और जिसे जुटाने की स्थिति में यह नहीं है।
और उद्धरण काल्पनिक भी नहीं है: हठयोग प्रदीपिका I.31 और I.33 ठीक यही परिणाम पश्चिमतान और मयूरासन से जोड़ते हैं। वे श्लोक हैं, इस मॉड्यूल की रोकी-गई-सामग्री की सूची में उनका नाम है, और फिर भी उनके दावे प्रस्तुत नहीं किए गए। उन पर बनी कोई श्रेणी वही दावा होती, बस अध्याय-संख्या चिपकाकर।
इसके बजाय: दोनों आसन अपने स्रोतों सहित बनाए गए हैं - शरीर की व्यवस्था के विषय में ग्रंथ जो कहता है वह सहित, और शरीर पर उसके प्रभाव के विषय में कुछ नहीं।
यह श्रेणी के रूप में अस्वीकृत है, एक-एक करके नहीं - क्योंकि एक-एक करके ही यह अनजाने में बन जाती है। भारत का औषधि एवं चमत्कारिक उपचार (आपत्तिजनक विज्ञापन) अधिनियम 1954 अनुसूची के 54 रोगों में से किसी के लिए उपचार का विज्ञापन संज्ञेय अपराध बनाता है, और धारा 2(ग) में मंत्रों का स्पष्ट उल्लेख है - अर्थात् यहाँ जोखिम केवल नियामक नहीं, आपराधिक है।
लोग जिन रोगों की खोज करते हैं उनमें से कई उसी अनुसूची में हैं। शास्त्रीय ग्रंथ ऐसे दावे करते अवश्य हैं - घेरण्ड की शीतली V.74 पर, स्वात्माराम की शीतली II.58 पर - और उनमें से हर एक इस मॉड्यूल की रोकी-गई-सामग्री की सूची में स्रोत सहित दर्ज है, ताकि पाठक जाकर वह पढ़ सके जिसे यह ऐप दोहराएगा नहीं।
यहाँ कोई सुविधा नहीं, एक प्रस्तुति अस्वीकृत है - और यही इस अभ्यास के विषय में सबसे आम असत्य है। इस मॉड्यूल के लिए पढ़े गए चारों संस्करणों की पूर्ण-पाठ खोज में आसनों की शृंखला के रूप में कोई नमस्कार नहीं मिलता - कोई पाठभेद नहीं, अनुपस्थित। आधुनिक रूप का सबसे पुराना मुद्रित विवरण औंध के राजा की 1928 की पुस्तक है, जिसमें बारह नहीं, दस स्थितियाँ हैं।
साथ में बोले जाने वाले सूर्य के बारह नाम वस्तुतः प्राचीन हैं; एक नाम को एक स्थिति से जोड़ने का कोई स्रोत नहीं मिला और जहाँ भी यह आता है, स्क्रीन पर 'स्रोत नहीं' अंकित रहता है।
इसके बजाय: क्रम बनाया गया है, और उसका वास्तविक इतिहास पाद-टिप्पणी में नहीं, शीर्ष पर है।
प्रत्येक उद्धरण नीचे दिए गए स्कैन से पढ़ा गया है। जहाँ स्कैन क्षतिग्रस्त था, वहाँ उद्धरण नहीं दिया गया - निर्देश हमारे शब्दों में है। किसी उद्धरण को “सुधारा” नहीं गया।
एक अपवाद दर्ज है: NOT READ. Cited as a historical witness only - for its 1928 date and its ten positions - on the strength of bibliographic records. No copy was consulted and nothing is quoted from it.
सभी उद्धरण सार्वजनिक-अधिकार (public domain) अनुवादों से हैं: पंचम सिंह (1914), राय बहादुर श्रीश चंद्र वसु (1914-15), और चार्ल्स जॉन्स्टन (1912)। अनुवादक और वर्ष प्रत्येक उद्धरण के साथ दिखाए जाते हैं, क्योंकि संस्करण मायने रखते हैं। जहाँ ग्रंथ आपस में असहमत हैं, दोनों पक्ष दिखाए गए हैं - किसी एक को सही नहीं ठहराया गया।