शरीर-लक्षण, स्रोत सहित
हथेली, मुख, नेत्र, तिल, शरीर के चिह्न और चरण - शास्त्रीय संस्कृत ग्रंथों से अध्याय व श्लोक सहित, और उनसे पूरी तरह अलग रखी गई चीरो-बेनहम की पाश्चात्य परंपरा। आप जो देखते हैं वही चिह्नित करते हैं; जिसे आप नहीं देखते, उसके विषय में यह ऐप कुछ नहीं कहता।
283
नियम - नामित संस्कृत ग्रंथ से
277 श्लोक से, 6 समीक्षित संस्करण के चित्र या पाठालोचन से। प्रत्येक पर अध्याय, श्लोक और संस्करण अंकित है।
94
नियम - चीरो एवं बेनहम से
लगभग 1900 की पाश्चात्य हस्तरेखा। किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं - यद्यपि बाज़ार में इसी को 'भारतीय' बताकर बेचा जाता है।
14
नियम - कोई स्रोत नहीं मिला
प्रचलित परंपरा, जिसका कोई ग्रंथ नहीं मिला। इन्हें हटाया नहीं गया - क्योंकि जो सूची इन्हें चुपचाप छोड़ दे, वह पूरी दिखती है जबकि है नहीं।
ये तीनों संख्याएँ अलग-अलग हैं और इन्हें जोड़ा नहीं गया। कोई 'प्रामाणिकता प्रतिशत' यहाँ नहीं है: भिन्न स्तरों को जोड़कर एक अंक बनाना वह गणित होगा जो कोई ग्रंथ नहीं करता।
इन पाँचों को बृहत्संहिता अध्याय 68–70, गरुड़ पुराण (दत्त, LXIII–LXV), अग्नि पुराण 243, संपूर्ण शार्दूलकर्णावदान पाणिलेखा, सामुद्रिकतिलक 1.143 तथा 1.152–156 और हस्तसंजीवन 3.2.80–82 व 1.3.88–91 में श्लोक-दर-श्लोक खोजा गया। ये वहाँ नहीं हैं। ये चीरो की मेन्सल, सेरिब्रल, मैरिज, अपोलो और हेपैटिका रेखाएँ हैं, और इस पृष्ठ पर उन्हीं के नाम से, उन्हीं के स्तर पर, बिना किसी स्रोत-चिह्न के दी गई हैं।
यही बात ग्रह-नामधारी पर्वतों पर भी लागू होती है। जिन ग्रंथों को यहाँ पढ़ा गया, उनमें हथेली का कोई 'पर्वत' नहीं है और हथेली के किसी भाग को कोई ग्रह नहीं सौंपा गया। पर्वत बेनहम की पद्धति हैं, जो देबारोल और डी'आर्पेंतिन्यी से विकसित हुई। नीचे स्वयं बेनहम और चीरो के शब्दों में यह अस्वीकरण दिया गया है।
पाश्चात्य खंड देखेंइनमें से कोई भी ग्रंथ चित्र से हाथ पढ़ने की अनुमति नहीं देता, और यह इंजन चित्र लेता भी नहीं - वह अवलोकन लेता है। आप अपने हाथ, मुख या चरण को स्वयं देखकर तीन में से एक उत्तर देते हैं: उपस्थित, अनुपस्थित, अथवा 'देखा किंतु निश्चय नहीं'। जिस नियम पर आप कुछ नहीं कहते, वह अनिर्णीत रहता है - अनुपस्थित नहीं। यही अंतर इस पूरे संग्रह का आधार है।
और यह सूची पढ़ने के लिए है, कोई निर्णय नहीं जो आप पर सुनाया जाए। नीचे प्रत्येक कथन इस रूप में है कि 'ग्रंथ यह कहता है', इस रूप में नहीं कि 'आपके साथ यह होगा'। स्त्री-लक्षण से जुड़े चरित्र, सतीत्व और वैधव्य के फल, संतान के लिंग से जुड़े नियम और प्रत्येक स्वास्थ्य-संबंधी निष्कर्ष केवल 'दर्ज' हैं - उनकी प्रतिलिपि यहाँ कहीं नहीं दी गई, और यह भूल नहीं, निर्णय है।
आपके चिह्न केवल इसी ब्राउज़र में रहते हैं। इन्हें जाँचने के लिए नियम-संख्याएँ भेजी जाती हैं; कोई नाम, कोई जन्म-विवरण और कोई चित्र नहीं भेजा जाता, और सर्वर कुछ भी सुरक्षित नहीं रखता।
0
नियम जिन पर आपने उत्तर दिया
उपस्थित, अनुपस्थित अथवा 'देखा किंतु निश्चय नहीं' - तीनों उत्तर गिने जाते हैं।
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नियम अनिर्णीत - कुल 391 में से
इनके विषय में कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता - यही इस पूरे संग्रह का नियम है।
अभी आपने कुछ चिह्नित नहीं किया, इसलिए संग्रह का प्रत्येक नियम अनिर्णीत है। नीचे किसी भी नियम पर 'आप क्या देखते हैं?' में उत्तर दें - उत्तर यहाँ आ जाएगा।
छह संस्कृत ग्रंथों से, अध्याय और श्लोक सहित: बृहत्संहिता अध्याय 68 व 70, गरुड़ पुराण पूर्वखण्ड LXIII–LXV, शार्दूलकर्णावदान का पाणिलेखा अध्याय (ज़िस्क का 2025 का समीक्षित संस्करण), सामुद्रिकतिलक, हस्तसंजीवन तथा अग्नि पुराण 243। यह भी देखें कि यहाँ क्या नहीं है: इस संग्रह में हृदय, मस्तिष्क, विवाह, सूर्य या स्वास्थ्य रेखा नहीं है, और पर्वत भी नहीं।
आयु-रेखा अवश्य है - और सभी प्राचीन साक्ष्य उसे हथेली की सबसे ऊपरी आड़ी रेखा बताते हैं, जो कनिष्ठा के नीचे से चलकर तर्जनी की जड़ की ओर जाती है। शरीर-रचना की दृष्टि से यही वह रेखा है जिसे चीरो 'हृदय रेखा' कहते हैं।
अंगूठे के गद्दे के चारों ओर घूमती जिस रेखा को आधुनिक ऐप 'जीवन रेखा' कहते हैं, वह इस संग्रह में दूसरी रेखा है और उसका नाम भी दूसरा है।
इस खंड का प्रत्येक नियम किसी नामित संस्कृत ग्रंथ के अध्याय और श्लोक से आता है, और उसका संस्करण भी लिखा है। स्रोत-चिह्न (Source) दबाकर ग्रंथ, अनुवादक और अनुमति-स्थिति देखी जा सकती है।
हथेली की रेखाओं से बना वज्रायुध - वज्र - के आकार का चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
धन। गरुड़ पुराण अध्याय LXV में यही कहता है - अतः यह इस संग्रह का सबसे दृढ़ चिह्न है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
मछली की पूँछ के आकार का चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
विद्वान व्यक्ति। गरुड़ पुराण के स्तंभ में इसी चिह्न के लिए 'बुद्धि' मिलता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
शंख, छत्र, हाथी अथवा कमल के आकार का चिह्न - श्लोक इन राजचिह्नों को एक साथ गिनता है।
ग्रंथ के अनुसार
राजा। गरुड़ पुराण सहमत है, वहाँ 'राजपद' मिलता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
पालकी अथवा अन्य वाहन के आकार का चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
राजा। दत्त के गरुड़ पुराण में यही चिह्न 'वाहन' के रूप में उसी राजसी फल के साथ आता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
घोड़े के आकार का चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
राजा। यह एक-साक्षी नियम है: गरुड़ पुराण की चिह्न-सूची में घोड़ा है ही नहीं, अतः इस पंक्ति का दूसरा स्तंभ रिक्त है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
घट अथवा कलश, कमलनाल, ध्वजा अथवा अंकुश के आकार का चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
कोषाध्यक्ष। गरुड़ पुराण इन्हीं चिह्नों को रत्नों की प्राप्ति बताता है - एक ग्रंथ में रक्षक, दूसरे में स्वामी। दोनों दिखाए जाते हैं।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
वही पात्र और चिह्न जिन्हें बृहत्संहिता 68.45-49 में पढ़ती है।
ग्रंथ के अनुसार
रत्नों की प्राप्ति - न कि किसी और के कोष की रक्षा।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
रस्सी की भाँति आपस में बटी हुई रेखाएँ।
ग्रंथ के अनुसार
धन। गरुड़ पुराण इसी बनावट को गोधन की प्राप्ति बताता है - एक ही चिह्न के लिए दोनों ग्रंथ दो भिन्न प्रकार की संपत्ति कहते हैं।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
रस्सी की भाँति आपस में बटी हुई रेखाएँ।
ग्रंथ के अनुसार
गोधन की प्राप्ति।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
त्रिकोण के आकार की रेखाएँ।
ग्रंथ के अनुसार
धन। यह इस संग्रह का सबसे जीवंत मतभेद है और इसे सुलझाया नहीं, दिखाया जाता है: जहाँ अय्यर यहाँ त्रिकोण पढ़ते हैं, वहाँ 1946 का (प्रतिलिप्यधिकार-युक्त) संस्करण स्वस्तिक पढ़कर प्रभुत्व का फल देता है, और स्वतंत्र पुराणिक साक्षी भी स्वस्तिक को राजपद देता है - अतः दूसरा ग्रंथ इस स्थान पर अय्यर के चिह्न के विरुद्ध जाता है। 1946 के शब्द इस फ़ाइल में कहीं उद्धृत नहीं किए गए।
“if the lines be triangular in shape, the person will be rich”
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
हथेली पर स्वस्तिक के आकार का चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
राजपद। अय्यर की अध्याय 68 वाली चिह्न-सूची में स्वस्तिक है ही नहीं; उनकी अध्याय 70 वाली स्त्री-सूची में 'क्रॉस' आता है [CC-11c]। अतः इस चिह्न का सबसे प्रबल साक्षी पुराण है, और शोध का कोष्ठक '(अय्यर स्वस्तिक छोड़ देते हैं)' वास्तविक स्थिति को कम करके कहता है।
“that of Swasthika indicates royalty”
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
चक्र, तलवार, कुल्हाड़ी, गदा, भाला अथवा धनुष के आकार का चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
सेनाओं का अधिपति।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
वही शस्त्र-चिह्न, जिनमें तोमर (लोहे का मुद्गर अथवा भाला) भी जोड़ा गया है।
ग्रंथ के अनुसार
ये राजा के हाथ कहे गए हैं - स्वयं शासक का चिह्न, जबकि बृहत्संहिता उसकी सेवा करने वाले सेनापति का फल देती है। यह एक पद का अंतर है, और वास्तविक है।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
ओखली के आकार का चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
यज्ञ करने वाला। गरुड़ पुराण सहमत है, वहाँ 'यज्ञ संपन्न करता है' मिलता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
मगर, ध्वजा अथवा गोशाला के आकार का चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
अत्यंत धनवान। एक-साक्षी नियम: गरुड़ पुराण की सूची में ये तीनों नहीं हैं।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
वेदी (यज्ञ-वेदी) के आकार का चिह्न, विशेष रूप से अंगूठे के मूल पर। स्थान नियम का अंग है, केवल अलंकरण नहीं।
ग्रंथ के अनुसार
यज्ञकर्मी। गरुड़ पुराण इसी चिह्न को अग्निहोत्री का लक्षण बताता है - यहाँ दोनों ग्रंथ लगभग एक ही बात कहते हैं।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
तालाब, मंदिर अथवा त्रिकोण के आकार का चिह्न। ध्यान दें कि अय्यर के अध्याय में त्रिकोण दो बार, दो भिन्न फलों के साथ आता है - 68.46 पर धन, और यहाँ दान - और यह मॉड्यूल दोनों पाठों को मिलाने के बजाय दोनों को दिखाता है।
ग्रंथ के अनुसार
दान-कर्म। गरुड़ पुराण इसी समूह के लिए 'धर्म' कहता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
स्त्री की हथेलियों अथवा तलवों पर श्लोक में नामित तेईस चिह्नों में से कोई भी: कलश, आसन, घोड़ा, हाथी, रथ, बिल्व, यूप, बाण, माला, कुंडल, चँवर, अंकुश, जौ, पर्वत, ध्वजा, तोरण, मछली, क्रॉस, वेदी, पंखा, शंख, छत्र, कमल। अय्यर तेईस चिह्न छापते हैं, चौबीस नहीं, और सत्रहवाँ चिह्न उनके अंग्रेज़ी में 'a cross' है - स्वस्तिक नहीं [CC-11c]।
ग्रंथ के अनुसार
वह रानी बनती है। यह श्लोक इस संग्रह का सबसे स्पष्ट कथन भी है कि सामुद्रिक चिह्न हथेली के साथ-साथ तलवे पर भी पढ़े जाते हैं - यहाँ हाथ कोई विशेष अंग नहीं है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
हथेली के मध्य में मछली के आकार के दो चिह्न।
ग्रंथ के अनुसार
वह प्रतिदिन बहुत से लोगों को भोजन कराएगा।
“will daily feed many people”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
चीरो (डब्ल्यू. जे. वॉर्नर, मृत्यु 1936), विलियम बेनहम (मृत्यु 1938), डी'आर्पेंतिन्यी (मृत्यु 1865) हेरन-ऐलन के अनुवाद में, तथा कैथरीन सेंट हिल (1893)। ये रचनाएँ अब सार्वजनिक-सुलभ हैं और उद्धरण-योग्य भी - किंतु ये विक्टोरियाई यूरोपीय हैं, भारतीय नहीं। बाज़ार में जो 'हस्त सामुद्रिक शास्त्र' के नाम से बिकता है, उसका अधिकांश यही सामग्री है, बस नाम संस्कृत जैसा रख दिया गया है।
इस खंड के किसी नियम पर स्रोत-चिह्न नहीं है, और हो भी नहीं सकता।
यह प्रश्न स्वाभाविक है, और उत्तर मौन से नहीं मिलता - यह उन्हीं दोनों के छपे हुए शब्दों से मिलता है जिन्होंने पर्वतों की पद्धति को मानक रूप दिया। न किसी संस्कृत ग्रंथ में हथेली का कोई 'पर्वत' है, न बेनहम-चीरो इस ज्योतिषीय संबंध को अपनी पद्धति का अंग मानते हैं।
पर्वतों के नाम ग्रहों के नाम पर मिलते हैं - बृहस्पति, शनि, अपोलो अथवा सूर्य, बुध, मंगल, चंद्र, शुक्र।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: William G. Benham, The Laws of Scientific Hand Reading, New York, 1900 (1912 printing)
स्थल: The Laws of Scientific Hand Reading (1900), Part First ch. I
ग्रंथ के अनुसार
जिन्होंने इस पद्धति को मानक रूप दिया, वही कहते हैं कि ये नाम केवल स्मरण-सुविधा हैं। यही एक वाक्य उस प्रश्न का उत्तर है जिसके लिए यह मॉड्यूल बनाया गया: पर्वत का कोई ज्योतिषीय पाठ खोजने को बचता ही नहीं, क्योंकि पद्धति के रचयिता कहते हैं कि नामों में वह अर्थ है ही नहीं।
“The names which appear on the Mounts are not used in any astrological sense, but because they have been so long in use that the mention of each name instinctively brings to mind certain attributes. I use these names for I have found them a great help to the memory of the student, though any other names would do as well.”
कोई पाठक पर्वतों के नामों को ज्योतिष तक ले जाना चाहे - शुक्र पर्वत को शुक्र ग्रह के साथ पढ़ना।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: Cheiro (W. J. Warner), Language of the Hand, 1st edn., 1897
स्थल: Language of the Hand (1897), on the use of the old-time names
ग्रंथ के अनुसार
चीरो अपनी पद्धति के लिए इस संबंध को अस्वीकार करते हैं, यद्यपि संबंध की संभावना से इनकार नहीं करते। इससे दो बातें निकलती हैं। यह दूसरा स्वतंत्र पाश्चात्य अस्वीकरण है, और वह भी उसी लेखक का जिसे प्रायः इस मिश्रण का दोषी ठहराया जाता है - तथा यह दिखाता है कि 'ज्योतिषीय हस्तरेखा' 1890 के दशक के लंदन की एक नामित धारा थी, अर्थात् विक्टोरियाई यूरोपीय, न कि भारतीय उत्तराधिकार।
“As regards the use by cheiromants of the old-time names, such as the Mount of Venus, Mars, etc., I must here state that I do not use these names in any sense in relation to what is known as Astrological Palmistry. I do not for one moment deny that there may be a connection - and a very great one - between the two; but I do not think it necessary to consider it in conjunction with this study of the hand.”
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
अंगूठा दो पर्वों में नापा जाता है - नख-पर्व और मध्य-पर्व - और उसकी जड़ का गोल उभार अलग से शुक्र पर्वत गिना जाता है।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: C. S. d'Arpentigny, La Chirognomonie, Paris 1843; tr. Ed. Heron-Allen, The Science of the Hand, London 1886, ¶¶177–193; William G. Benham, The Laws of Scientific Hand Reading, New York, 1900, ch. XVII
स्थल: The Science of the Hand (1886), Sub-section IV ¶¶177–193; Benham ch. XVII
ग्रंथ के अनुसार
नख-पर्व में इच्छाशक्ति और मध्य-पर्व में तर्कशक्ति निवास करती है; दोनों को एक-दूसरे के अनुपात में पढ़ा जाता है, और रोचक वे ही हाथ हैं जहाँ ये असमान हों। बेनहम शुक्र पर्वत को अंगूठे का तीसरा अंग मानते हैं, इसीलिए अंगूठे को उस उभार से अलग करके कभी नहीं परखा जाता जिससे वह निकलता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
कोई पाश्चात्य अंगूठा-नियम क्रम-संख्या में कहा गया हो - 'प्रथम पर्व', 'द्वितीय पर्व'।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: William G. Benham, The Laws of Scientific Hand Reading, New York, 1900, ch. XVII, against C. S. d'Arpentigny tr. Ed. Heron-Allen, The Science of the Hand, London 1886, ¶192
स्थल: Benham ch. XVII; The Science of the Hand (1886), ¶192
ग्रंथ के अनुसार
नियम का उपयोग करने से पहले यह देखें कि क्रम-संख्या किस लेखक की है। बेनहम का प्रथम पर्व नख-पर्व है, इच्छाशक्ति का; डी'आर्पेंतिन्यी का प्रथम पर्व, हेरन-ऐलन की अपनी कोष्ठक-टिप्पणी में, निचला पर्व है, तर्क का। दो सार्वजनिक-सुलभ प्रामाणिक लेखक, विपरीत क्रम, वही शरीर-रचना - असावधानी से मिलाने पर फल ठीक उल्टा निकलता है।
“This thumb shows strong will, for the first phalanx is good, shows good logical qualities also, for the second phalanx is strong.”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
अंगूठा छोटा, दुबला और खराब गठन का हो।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: C. S. d'Arpentigny, La Chirognomonie, Paris 1843; tr. Ed. Heron-Allen, The Science of the Hand, London 1886
स्थल: The Science of the Hand (1886), ¶193
ग्रंथ के अनुसार
अनिश्चय-ग्रस्त बुद्धि और डाँवाडोल स्वभाव।
“a thumb which is small, mean, and poorly formed, announces an irresolute mind, and a wavering disposition”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
अंगूठे का मध्य-पर्व (तर्क) लंबा और सुगठित हो, जबकि नख-पर्व (इच्छाशक्ति) पतला और छोटा हो।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: C. S. d'Arpentigny, La Chirognomonie, Paris 1843; tr. Ed. Heron-Allen, The Science of the Hand, London 1886
स्थल: The Science of the Hand (1886), ¶192
ग्रंथ के अनुसार
दृढ़ मत, टिकाऊ धारणाएँ और तीव्र बुद्धि - और उसी साँस में, दुर्बल वाद-विवादी। स्रोत गुण के साथ ही सीमा भी कहता है, और ऐप को इनमें से एक बिना दूसरे के नहीं छापना चाहिए।
“decided opinions, strong and lasting convictions, a quick mind … at the same time you will probably be a poor arguer”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
अंगूठे की लचक परखी जाए: नख-पर्व जोड़ पर पीछे मुड़ता है, अथवा कड़ा रहता है।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: William G. Benham, The Laws of Scientific Hand Reading, New York, 1900 (1912 printing)
स्थल: The Laws of Scientific Hand Reading (1900), Part First ch. XVII (the thumb)
ग्रंथ के अनुसार
बेनहम व्यक्ति को नहीं, इस धुरी को श्रेणीबद्ध करते हैं। पीछे मुड़ने वाला अंगूठा लचीला, उदार-हस्त और परिस्थिति के अनुरूप ढलने वाला पढ़ा जाता है; कड़ा अंगूठा स्थिर, सतर्क और आत्मसंयत। इनमें कोई एक छोर 'अच्छा' नहीं है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
अंगूठे का 'बैठक' देखी जाए - वह हाथ से कितना ऊँचा या नीचा जुड़ा है, और हथेली से कितना चौड़ा कोण बनाता है।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: William G. Benham, The Laws of Scientific Hand Reading, New York, 1900 (1912 printing)
स्थल: The Laws of Scientific Hand Reading (1900), Part First ch. XVII (the thumb)
ग्रंथ के अनुसार
बेनहम नीची बैठक वाले, हथेली से चौड़ा खुलने वाले अंगूठे को अधिक स्वतंत्र और मुक्त प्रकृति मानते हैं, तथा ऊँची बैठक वाले, पास सटे अंगूठे को अधिक संयत। बैठक पर्वों से पहले देखी जाती है, क्योंकि शेष अंगूठा किस प्रकार काम आएगा यह उसी से तय होता है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
अंगूठे के पाश्चात्य अध्याय के आरंभ में सर आइज़ैक न्यूटन के नाम से प्रसिद्ध सूक्ति छपी हो, जैसा डी'आर्पेंतिन्यी छापते हैं।
चीरो और बेनहम की आधुनिक पाश्चात्य हस्तरेखा परंपरा से (लगभग 1900) — किसी संस्कृत ग्रंथ से नहीं, यद्यपि इसे प्रायः वैसा ही बताया जाता है।
संस्करण: Ed. Heron-Allen, The Science of the Hand, London 1886 (translator's footnote 142)
स्थल: The Science of the Hand (1886), n.142
ग्रंथ के अनुसार
अनुवादक अपने ही संस्करण में उसे अस्वीकार कर देते हैं। यह इसलिए दर्ज है कि यही आदर्श इस मॉड्यूल को चाहिए: एक संस्करण जो अपने ही लेखक पर संदेह करता है, छपे हुए रूप में, सार्वजनिक अधिकार में।
“I have very little hesitation in recording that Sir Isaac never said it.”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
मुख, नेत्र, तिल, शरीर के चिह्न और चरण - बृहत्संहिता अध्याय 68 (बारह अंग-समूह तथा राज-लक्षण की गणना), गरुड़ पुराण LXV, बृहज्जातक अध्याय 5, तथा दो परवर्ती संग्रह-ग्रंथों से। यह पढ़ने की सूची है, कोई निर्णय नहीं जो आप पर सुनाया जाए: नीचे प्रत्येक कथन इस रूप में है कि 'ग्रंथ यह कहता है', इस रूप में नहीं कि 'आपके साथ यह होगा'।
स्त्री-लक्षण से जुड़े चरित्र, सतीत्व और वैधव्य के फल, संतान के लिंग से संबंधित नियम तथा प्रत्येक स्वास्थ्य-संबंधी निष्कर्ष केवल 'दर्ज' हैं, उनकी प्रतिलिपि कहीं नहीं दी गई।
इस खंड का प्रत्येक नियम किसी नामित संस्कृत ग्रंथ के अध्याय और श्लोक से आता है, और उसका संस्करण भी लिखा है। स्रोत-चिह्न (Source) दबाकर ग्रंथ, अनुवादक और अनुमति-स्थिति देखी जा सकती है।
पैर रूखे हों, तलवे कोमल, कमल के रंग के, अंगुलियाँ सटी हुई, सुंदर, नख लाल, एड़ियाँ सुंदर, सदा गरम, नसें अदृश्य, टखना उभरा हुआ न हो, और तलवा कछुए के समान उठा हुआ हो।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे राजा होने का लक्षण कहता है। 'कछुए के समान उठा हुआ' का अर्थ है तलवे का मेहराब, और इस संग्रह में मेहराब का यही एकमात्र नियम है, दूसरा कोई नहीं।
“If the feet be dry, with soft soles, of the colour of the lotus, with close toes, beautiful, red nails, beautiful heels, always warm without visible sinews, with invisible ankle and raised like the turtle, the person will be a king.”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
पैर सूप के समान चौड़े-चपटे हों, अथवा टेढ़े या मुड़े हुए, नसों से भरे, रूखे, अंगुलियाँ अलग-अलग, और नख श्वेत तथा कांतिहीन हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे निर्धनता का लक्षण कहता है - ऊपर के कछुए-सदृश तलवे का ठीक उल्टा। गरुड़ पुराण भी लगभग इन्हीं शब्दों में यही कहता है।
“If the feet be like winnows, crooked or bent, covered with sinews, dry, with toes not close and with nails white and not glossy, the person will be poor.”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
पैर बड़े हों।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इसे बहुत चलने वाले व्यक्ति का लक्षण कहता है।
“If the feet be large, he will walk much”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
पैर भूरे रंग के हों।
दर्ज है, प्रतिलिपि नहीं
यह ग्रंथ इस विषय पर कुछ कहता है, और वह यहाँ नहीं दिया जा रहा। यह भूल नहीं, निर्णय है: जो देखा जाता है वह ऊपर लिखा है; ग्रंथ जो फल कहता है वह इस ऐप में कहीं नहीं छपेगा।
संपादकीय टिप्पणी (अंग्रेज़ी में): A family-death claim keyed to a complexion. Its neighbouring clause in the same stanza is the chapter's caste-crime verse, which is omitted outright rather than withheld.
पैर गरम और कछुए के समान हों, टखने मजबूत हों।
ग्रंथ के अनुसार
पुराण इन्हें राजा के लक्षण कहता है - बृहत्संहिता के मेहराब-नियम का स्वतंत्र साक्ष्य, दूसरे अनुवादक की भाषा में।
“warm feet like tortoise, strong ankles… are the marks of a king”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
पैर खुरदरे और असमान हों, सूप के समान।
ग्रंथ के अनुसार
पुराण इन्हें निर्धनता के लक्षण कहता है।
“Rough, uneven feet like winnowing baskets… are the marks of poverty.”
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
हाथों और पैरों की रेखाएँ इन तेईस में से कोई आकृति बनाएँ: कलश, आसन, अश्व, हाथी, रथ, बिल्व-वृक्ष, अष्टकोण स्तंभ, बाण, पुष्पमाला, लटकन, चामर, अंकुश, यव, पर्वत, ध्वज, तोरण, मत्स्य, स्वस्तिक-सदृश क्रॉस, वेदी, पंखा, शंख, छत्र अथवा कमल। अध्याय यह स्त्री के विषय में कहता है।
ग्रंथ के अनुसार
अध्याय इनमें से किसी को भी राज्ञी-पद का लक्षण कहता है।
इससे असहमत - 3
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
तलवों अथवा हथेलियों पर इन उन्नीस में से कोई आकृति हो: अश्व, हाथी, वृक्ष, यूप, गेहूँ, तोमर, ध्वज, चँवर, माला, पर्वत, कूप, वेदी, शंख, छत्र, कमल, मत्स्य, स्वस्तिक, रथ अथवा अंकुश।
ग्रंथ के अनुसार
पुराण इन्हें स्त्रियों में राजयोग के चिह्न कहता है। इसकी सूची में स्वस्तिक और कूप जुड़े हैं, जो बृहत्संहिता की तेईस में नहीं हैं।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
हथेली और तलवे पर इन चौबीस में से कोई आकृति हो: हल, आसन, अश्व, हाथी, रथ, बिल्व, वृक्ष, यूप, बाण, माला, कुंडल, चामर, अंकुश, शय्या, पर्वत, ध्वज, तोरण, मत्स्य, त्रिकोण, वेदिका, पंखा, शंख, छत्र अथवा कमल।
ग्रंथ के अनुसार
संग्रह इन्हें राज्ञी-पद की प्राप्ति का लक्षण कहता है - वही साधन जो बृहत्संहिता 70.10 में है, और सूची का अधिकांश भाग सदस्य-दर-सदस्य वही। यही सबसे स्पष्ट प्रमाणों में से एक है कि यह परवर्ती ग्रंथ शास्त्रीय सामग्री का वाहक है, अपनी कल्पना नहीं।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
तलवे की रेखाएँ सात आकृतियाँ बनाएँ: चक्र, स्वस्तिक, शंख, अब्ज (कमल), ध्वज, मीन और आतपत्र (छत्र)। अंकुश इनमें नहीं है - इस श्लोक का लिप्यंतरण सदस्य-दर-सदस्य जाँचा गया है।
ग्रंथ के अनुसार
संग्रह इसे राजा की पत्नी होने का लक्षण कहता है। प्रचलित पाँच-आकृति समूह के सबसे निकट इस संग्रह में यही है - और यह सात का है, पाँच का नहीं।
इससे असहमत - 2
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
बायें पैर पर आठ आकृतियाँ हों: अर्धचंद्र, कलश, त्रिकोण, धनुष, शून्य, गोष्पद, मत्स्य और शंख। इस प्रकरण का शीर्षक स्पष्टतः 'नर-नारी' है, अतः 1916 की पाद-सामग्री केवल स्त्री-विषयक नहीं है।
ग्रंथ के अनुसार
ऐसे व्यक्ति के चरण महालक्ष्मी-सेवित कहे गये हैं।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
दाहिने पैर पर ग्यारह आकृतियाँ हों: अष्टकोण, स्वस्तिक, चक्र, छत्र, जव, अंकुश, ध्वज, वज्र, जंबू, ऊर्ध्वरेखा और अंबुज (कमल)।
ग्रंथ के अनुसार
ऐसे व्यक्ति के चरण महालक्ष्मी-सेवित कहे गये हैं। दोनों पैरों में बँटा यह उन्नीस-सदस्यीय समूह इस संग्रह में एकमात्र स्थान है जहाँ प्रचलित पाँचों आकृतियाँ - चक्र, पद्म, ध्वज, अंकुश और मत्स्य - एक साथ आती हैं। फिर भी यह उन्नीस का है, और इन्हें पाँच के समूह के रूप में यह भी नहीं छापता।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
तलवा रूखा, विवर्ण, कठोर, सूप के आकार का हो, और चलने पर उसकी छाप न पड़े।
ग्रंथ के अनुसार
इसे दुःख और दौर्भाग्य का सूचक कहा गया है। यह वही निषेध-श्लोक है जो सात-आकृति वाले श्लोक से ठीक पहले आता है, और दोनों को केवल स्तबक-संख्या से नहीं, प्रकरण के नाम से उद्धृत करना आवश्यक है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
तलवे पर ऊर्ध्व (खड़ी) रेखा, जो बीच की अंगुली तक जाती हो।
ग्रंथ के अनुसार
इसे अखंड भोग का लक्षण कहा गया है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
तलवे पर मूषक, सर्प अथवा काक के आकार की रेखा।
ग्रंथ के अनुसार
इसे दुःख और दरिद्रता का लक्षण कहा गया है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
अंगूठा उठा हुआ, मांसल और गोल हो।
ग्रंथ के अनुसार
इसे स्थिर भोग का लक्षण कहा गया है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
अंगूठा टेढ़ा, छोटा और चपटा हो।
ग्रंथ के अनुसार
इसे सुख का नाशक कहा गया है।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
पैर की अंगुलियाँ कोमल, सटी हुई, गोल और समान रूप से उठती हुई हों।
ग्रंथ के अनुसार
इसे शुभ कहा गया है। बृहत्संहिता का पहला श्लोक भी सटी हुई अंगुलियाँ इन्हीं शब्दों में चाहता है - यह उन विरल स्थलों में है जहाँ परवर्ती संग्रह और शास्त्रीय ग्रंथ किसी साधन पर नहीं, एक बारीकी पर सहमत हैं।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
पैर की अंगुलियों की सापेक्ष लंबाई, और यह कि सबसे छोटी अंगुली अथवा उसके पास वाली भूमि को छूती है या नहीं।
दर्ज है, प्रतिलिपि नहीं
यह ग्रंथ इस विषय पर कुछ कहता है, और वह यहाँ नहीं दिया जा रहा। यह भूल नहीं, निर्णय है: जो देखा जाता है वह ऊपर लिखा है; ग्रंथ जो फल कहता है वह इस ऐप में कहीं नहीं छपेगा।
संपादकीय टिप्पणी (अंग्रेज़ी में): §15 strī-lakṣaṇa chastity class.
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
वही निरीक्षण, किंतु तुलना उलटी: पुराण अंगूठे की तुलना तर्जनी से करता है, जबकि बृहत्संहिता अंगूठे के पास वाली अंगुली की तुलना अंगूठे से करती है।
दर्ज है, प्रतिलिपि नहीं
यह ग्रंथ इस विषय पर कुछ कहता है, और वह यहाँ नहीं दिया जा रहा। यह भूल नहीं, निर्णय है: जो देखा जाता है वह ऊपर लिखा है; ग्रंथ जो फल कहता है वह इस ऐप में कहीं नहीं छपेगा।
संपादकीय टिप्पणी (अंग्रेज़ी में): §15 strī-lakṣaṇa chastity class.
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इसके लिए कोई ग्रंथ उद्धृत नहीं है — यह परंपरा के रूप में दर्ज है, सिद्धांत के रूप में नहीं।
चक्र, पद्म, ध्वज, अंकुश और मत्स्य - इन पाँचों को एक साथ, तलवे के पाँच-सदस्यीय समूह के रूप में।
इसके लिए कोई ग्रंथ उद्धृत नहीं है — यह परंपरा के रूप में दर्ज है, सिद्धांत के रूप में नहीं।
ग्रंथ के अनुसार
इस समूहन के लिये कोई स्रोत नहीं मिला। प्रत्येक सदस्य अलग-अलग प्रमाणित है, और यही भ्रम की जड़ है: ग्रंथ जो समूह वस्तुतः छापते हैं वे हैं तेईस सदस्यों का (बृहत्संहिता 70.10), उन्नीस का (गरुड़ पुराण), चौबीस का (1916, राजलक्षण स्तबक 11), सात का (1916, पादतल स्तबक 12, जिसमें अंकुश नहीं है) और दोनों पैरों में बँटा उन्नीस का (1916, नर-नारी स्तबक 17)।
इनमें से कोई भी इन पाँचों को पाँच के समूह के रूप में नहीं छापता।
इससे असहमत - 1
दोनों पाठ दिखाए जाते हैं; किसी को सही घोषित नहीं किया जाता। ग्रंथ आपस में भिन्न हैं, और उनमें से किसी एक को चुनना वह पक्ष लेना होगा जो स्रोत नहीं लेते।
इस चिह्न के विषय में कोई अवलोकन नहीं दिया गया, अतः किसी भी ओर कुछ नहीं कहा जा रहा। जिसे देखा ही नहीं गया, वह अनुपस्थित नहीं माना जाता।
बृहज्जातक V.24 (अनु. एन. चिदंबरम आयर, 1885)
लग्न का द्रेष्काण लें (लग्न का अंश 30 से भाग देने पर शेष: 0–10, 10–20 या 20–30) और उसी स्तंभ को पढ़ें; पंक्तियाँ लग्न से गिने गए पूर्ण-राशि भाव हैं। ध्यान दें कि यह तालिका 1/7 की धुरी पर दर्पण-सम है - 2↔12, 3↔11, 4↔10, 5↔9, 6↔8 एक ही अंग हैं, दायाँ और बायाँ। यह ऐप किसी कुंडली से यह गणना नहीं करता; यह वह तालिका है जिसके सहारे श्लोक पढ़ा जाता है।
| भाव | प्रथम द्रेष्काण | द्वितीय द्रेष्काण | तृतीय द्रेष्काण |
|---|---|---|---|
| 1 | शिर | गर्दन | पेडू (निचला उदर) |
| 2 | दाहिनी आँख | दाहिनी भुजा | जननांग |
| 3 | दाहिना कान | दाहिना हाथ | दायाँ अंडकोष |
| 4 | दाहिना नथुना | दाहिना पार्श्व | दाहिनी जाँघ |
| 5 | दाहिनी कनपटी | दाहिना वक्ष | दाहिना घुटना |
| 6 | दाहिना गाल | उदर का दाहिना भाग | दाहिना टखना |
| 7 | मुख | नाभि | दोनों पैर |
| 8 | बायाँ गाल | उदर का बायाँ भाग | बायाँ टखना |
| 9 | बायीं कनपटी | बायाँ वक्ष | बायाँ घुटना |
| 10 | बायाँ नथुना | बायाँ पार्श्व | बायीं जाँघ |
| 11 | बायाँ कान | बायाँ हाथ | बायाँ अंडकोष |
| 12 | बायीं आँख | बायीं भुजा | गुदा |
बृहत्संहिता 70.24 (अनु. एन. चिदंबरम आयर, भाग II, 1885)
गणित आयर की अपनी टिप्पणी है: अधिकतम 120 वर्ष, प्रत्येक खंड बारह वर्ष का। सारे दस अंग एक ही श्लोक 24 में हैं - जो '70.24–26' प्रचलित है वह दूसरे संस्करण की संख्या है, और इस मुद्रित संस्करण में 70.25 या 70.26 है ही नहीं।
| खंड | आयु | अंग |
|---|---|---|
| 1 | 0–12 | पैर और टखने |
| 2 | 12–24 | पिंडलियाँ और घुटने |
| 3 | 24–36 | जाँघें और जननांग |
| 4 | 36–48 | कटि और नाभि |
| 5 | 48–60 | उदर |
| 6 | 60–72 | वक्ष और स्तन |
| 7 | 72–84 | कंधे |
| 8 | 84–96 | गर्दन और होंठ |
| 9 | 96–108 | आँखें और भौंहें |
| 10 | 108–120 | ललाट और शिर |
यह इस संग्रह का एकमात्र स्थान है जहाँ कुंडली और शरीर आमने-सामने आते हैं। पाँच महापुरुष योग कुंडली से गणना होते हैं; अध्याय 69 उन्हीं पाँच प्रकारों के हाथ-पैर की रेखा-आकृतियाँ बताता है। ये दो स्वतंत्र वर्णन हैं, और इन्हें साथ रखने का एक ही प्रयोजन है - आप स्वयं मिलाकर देख सकें।
अध्याय 69 पाँच में से चार प्रकारों को हाथ और तलवे की रेखा-आकृतियाँ देता है। उन सूचियों में कुल 27 भिन्न आकृतियाँ हैं, और उनमें से 6 एक से अधिक प्रकार में आती हैं। इसलिए किसी आकृति से प्रकार की पहचान संभव ही नहीं - ग्रंथ ने ये सूचियाँ परस्पर अलग बनाई ही नहीं हैं। नीचे की तालिका आकृति-सूचियों से गणना करके बनी है, कही-सुनी बात नहीं।
| आकृति | किन प्रकारों में |
|---|---|
| गदा | भद्र (बुध) · रुचक (मंगल) |
| शंख | भद्र (बुध) · हंस (गुरु) |
| माला | शश (शनि) · हंस (गुरु) |
| कमल | भद्र (बुध) · हंस (गुरु) |
| वीणा | शश (शनि) · रुचक (मंगल) |
| त्रिशूल | शश (शनि) · रुचक (मंगल) |
और यदि सूचियाँ परस्पर अलग होतीं, तब भी यह पाठ उलटी दिशा में अनुमान की अनुमति नहीं देता। अध्याय प्रकार से चिह्न बताता है; चिह्न से प्रकार का अनुमान वह कहीं नहीं कहता। ऊपर की बात केवल यह जोड़ती है कि यहाँ वह भूल करना संभव ही नहीं।
बृहत्संहिता का अध्याय 69 पाँच में से चार महापुरुष प्रकारों को हथेली और तलवे की रेखा-आकृतियाँ देता है। मालव्य उनमें नहीं है: उसके श्लोक 69.10–12 मुख, भुजाएँ, देश और आयु का वर्णन करते हैं, रेखाओं का नहीं। अनुपस्थित श्लोक के स्थान पर कुछ भी नहीं रखा गया है।
Bṛhat Saṁhitā 69.10–12 (tr. N. Chidambaram Iyer, Part II, 1885)
नीचे वही श्लोक है जिसे भरने का प्रलोभन होता है। 69.33 जघन्य को मालव्य पुरुष का अनुचर बताती है और 69.34 उसे रेखा-आकृतियाँ देती है - किंतु जघन्य पाँच महापुरुषों में नहीं है, वह संकीर्ण अनुचर है। यह नियम केवल सूची में है: इसे मिलाकर देखने का कोई प्रश्न नहीं पूछा जाता, क्योंकि ऐप ऐसा कुछ गणना नहीं करता जिससे अनुचर-प्रकार की पहचान हो।
हाथों, पैरों और वक्ष पर तलवार, भाला, डोरी या कुल्हाड़ी के आकार की रेखाएँ।
ग्रंथ के अनुसार
ये जघन्य के चिह्न हैं - 69.31 में गिनाए गए पाँच संकीर्ण अनुचर प्रकारों में से एक, जिसे 69.33 मालव्य पुरुष का सेवक बताती है। यह पाँच महापुरुषों में नहीं है, ऐप ऐसा कुछ गणना नहीं करता जिससे इसकी पहचान हो, और इसे केवल इसलिए दर्ज किया गया है कि यह अपने निकटवर्ती मालव्य के स्थान पर न रख दिया जाए।
यह अध्याय का एकमात्र आकृति-नियम भी है जो हाथ-पैर के साथ वक्ष को भी पढ़ता है।
“the lines in his hand, feet and breast will be of the shape of a sword, a spear, a string or an axe.”
4 श्लोक इस संग्रह में दो बार आते हैं, दो अलग दिशाओं से: एक बार कुंडली की ओर से (‘कुंडली से भद्र प्रकार बनता है, अतः ये आकृतियाँ’) और एक बार अवलोकन की ओर से (‘ये आकृतियाँ आपको देखनी हैं’)। दोनों एक ही संस्करण के एक ही श्लोक हैं - इन्हें ‘ग्रंथों का मतभेद’ कहना असत्य होगा। यह सूची इसलिए दी गई है कि दोनों पाठ अलग-अलग पृष्ठ-खंडों में मिलने पर भ्रम न हो।
Bṛhat Saṁhitā 69.17 (tr. N. Chidambaram Iyer, Part II, 1885)
cl-mahapurusha-bhadra-marks · cl-bs-69-17-bhadra-figures
Bṛhat Saṁhitā 69.22 (tr. N. Chidambaram Iyer, Part II, 1885)
cl-mahapurusha-shasha-marks · cl-bs-69-22-sasa-figures
Bṛhat Saṁhitā 69.29 (tr. N. Chidambaram Iyer, Part II, 1885)
cl-mahapurusha-rucaka-marks · cl-bs-69-29-ruchaka-figures
Bṛhat Saṁhitā 70.10 (tr. N. Chidambaram Iyer, Part II, 1885)
cl-bs70-10-figures-queen · cl-foot-figures-bs70
स्रोतों के विषय में: जहाँ मूल शब्द दिखाए गए हैं, वे सार्वजनिक-सुलभ संस्करणों से हैं और अनुवादक का नाम साथ छपा है - बृहत्संहिता व बृहज्जातक में एन. चिदंबरम आयर, गरुड़ पुराण में एम. एन. दत्त, और पाश्चात्य पक्ष में चीरो, बेनहम, हेरन-ऐलन तथा सेंट हिल के अपने संस्करण। जिन संस्करणों की अनुमति नहीं है, उनके शब्द यहाँ नहीं दिए गए - वहाँ सार ऐप का अपना है। यह पृष्ठ शैक्षणिक प्रयोजन के लिए है और इसमें कोई स्वास्थ्य-संबंधी दावा नहीं है।